مقالات

فودو موو ، ملك المعرفة الصوفيّة

فودو موو ، ملك المعرفة الصوفيّة


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


تاكاهاتا فودو

معبد تاكاهاتا فودو 高 幡 不 動 尊
تاكاهاتافودو

28 幡 山 明王 院 金剛 寺 Nr. 28 في رحلة بوسو فودو.
09 في رحلة كانتو (باندو) فودو)


ال معبد تاكاهاتا سان موو في كونغو جي من Shingon-shu Chizan-ha (قسم Chizan من Shingon Sect) Bekkaku Honzan (كاتدرائية الحالة الإضافية) ، يُطلق عليه معبد تاكاهاتا فودو-سون ويُعد من بين المعابد الرئيسية الثلاثة في منطقة كانتو المخصصة لفودو ميو (أكالا فيدياراجا). يحتوي المعبد على الكثير من الأصول الثقافية ، والتي تم تصنيف بعضها كأصول ثقافية مهمة.
يوجد في قاعة الباغودا المكونة من خمسة طوابق كوبو دايشي (كوبو دايشي) و 1000 تماثيل جيزو (سينتاي جيزو 千 躰 地 蔵).

- اقتبس
معبد تاكاهاتافودوسون كونغو جي
الاسم الرسمي لهذا المعبد هو Shingon-shu Chisan-ha Bekkaku-honzan Takahata-san Myo'o-in Kongo-ji (Shingon Sect Chisan School Quasi-Head Temple، Mt. Takahata Myo'o-in Hall Kongo-ji Temple ).
قبل أحد عشر مائة عام ، في الجزء الأول من فترة هييان اليابانية (794-1185) ، أعلن جيكاكو دايشي إنين ، بناءً على طلب الإمبراطور سيوا ، هذه الأرض موقعًا مقدسًا ، وبنى قاعة فودو دو وخصصها للإله البوذي تسمى Fudo-myo'o باللغة اليابانية والمعروفة باسم Acala باللغة الإنجليزية.

بالإضافة إلى استضافة الأحداث الموسمية مثل مهرجان Hydrangea ، ومهرجان الأقحوان ، ومهرجان Autumm Leaves ، يجذب المعبد أيضًا الزوار على مدار العام لكونه موقعًا لمعبد Bodai-ji ، المخصص لـ هيجيكاتا توشيزو ونسله المتوفى. كان هيجيكاتا قائدًا عسكريًا ساعد اليابان على التحديث في الانتقال من الإقطاع المعروف باسم استعادة ميجي عام 1868.
- المصدر: www.tama-monorail.co.jp


- - - - - كبرى المهرجانات السنوية
ال مهرجان مامي ماكي (سيتسوبون) في فبراير ، حيث قام بعض المشاهير والأشخاص الذين ولدوا في العام من نفس علامة الأبراج الصينية مثل العام الحالي بإلقاء الفاصوليا لمطاردة الشياطين.
ال مهرجان أجيساي (الكوبية)، الذي أقيم في الفترة من أوائل يونيو إلى أوائل يوليو ، يعرض أكثر من 7500 زهرة أجيساي تتفتح بسلام تحت سماء موسم الأمطار.

ال مهرجان الأقحوان (كيكو ماتسوري)، الذي أقيم في الفترة من أواخر أكتوبر إلى منتصف نوفمبر ، يعرض أكثر من 2000 عمل فني للزهور لفنانين محبين للأقحوان من منطقة تاما.

http://www.tourism.metro.tokyo.jp/italian2/spot/hino1.html

سوق داروما العظيم
يقال إن أصل المعبد يعود إلى فترة هييان المبكرة عندما أمر الإمبراطور سيوا بوضع فودو ميو (أكالا فيدياراجا) لحماية مقاطعة كانتو الشرقية. عبدها جنرالات الساموراي خلال فترة سينجوكو في موروماتشي والعصور اللاحقة ، ثم أصبحت تُعبد على نطاق واسع في القواسم المشتركة مثل الحارس إله النار الدفاع في فترة إيدو.

سيتم تنفيذ مهرجان كبير في 28 يناير كأول معرض فودو (Hatsu Fudo) هذا العام (يتم تحديد يوم 28 من كل شهر كمعرض Fudo). تُباع دمى دارما المختلفة في منطقة كانتو في الأكشاك الخارجية الصاخبة. يزور المعرض 100000 مصل و 150 كشكًا مصطفًا في منطقة المعبد في ذلك اليوم.
http://www.tourism.metro.tokyo.jp/english/topics/040129/2.html


.幡 不 動 の だ る ま 市 سوق داروما


انقر للحصول على مزيد من الصور

الصفحة الرئيسية للمعبد باللغة اليابانية
. مجمعات المعبد

يُطلق على هذا Fudo أيضًا اسم
"التعرق فودو" ، أسيكاكي فودو 汗 か き 不 動.
خلال فترة موروماتشي ، كلما كان هناك قتال كبير في البلاد ، بدأ هذا التمثال الخشبي في تعرق العرق المقدس 霊 汗. لذلك كان يبجل على نطاق واسع من قبل المحاربين.
كان هذا الفودو أيضًا حاميًا من حرائق مدينة إيدو.

真言 宗 智 山 派別 格 本 山 & # 12289 高 幡 山 明王 院 金剛 寺 は 古来 関 東 三 不 動 の 一 つ に 挙 げ ら れ 高 幡 不 動 尊 と し て 親 し ま れ て い る & # 12290 そ の 草創 は 古 文書 に よ れ ば 大 宝 年 間 & # 65288701 & # 65289以前 と も 或 い は 行 基 菩薩 開 も 伝 え れ る が & # 12289 今 を 去 る 1100 年前 & # 12289 平安 時代 初期 に 大師 がて 山 中 に 不 動 堂 建立 し & # 12289 不 動 明王 を ご 安置 し の に ま る & # 12290 の ち 2 年 & # 652881335 & # 652898 月 4 日夜 の 大風 に よ時 の 住 僧 儀 海上 人 康 永 元年 & # 652881342 & # 65289 麓 移 建 の の 不 で 関 東 稀 に 古 文化 で あに 指定 さ れ て い る & # 12290 足 利 時代 の 高 幡 不 動 尊 は & # 12300か き 不 動 & # 12301لا شيء当時 門 末 三 十六 ケ 寺 従 え & # 12289 関 東 地方 屈指 の 大 寺院 あ あ た が 安永 8 年 の よ り 大 日 じ め 大師 堂 & # 12289 山門 & # 12289 & # 12289 山門 & # 12289に 焼 失 し た & # 12290 そ の 後 & # 12289 歴 住持 の 営 々 る 努力 徐 復興 が 50 以降 五 重 塔 & # 12539 大 日 鐘楼 & # 12539 & # 12539大 回廊 & # 12539 奥 殿 等 工事 が 相 継 ぎ 往 時 を 凌 ぐ の 寺 寺 を 呈 す よ う に っ た & # 12290

総 重量 1100 キ ロ を 超 え る 巨像 で 古来 日本 一 と 伝 え ら れ た 重 文 丈六 不 動 三尊 # 12290
http://www.takahatafudoson.or.jp/index_sannai.html


- - - التعويذات - Omamori 御 守 り & # 12288- تباع في المعبد


وجه فودو ميو-أو 不 動 明王 の お 顔


مهرجان 10000 أضواء ، مانتو إي
万 燈会


حول مهرجان النجوم هوشي ماتسوري 星 ま つ り っ て な に & # 65311
高 幡 不 動 尊 は じ め & # 12289 寺 社 の 行事 リ ス ト な ど で 時 折 目 に す る 星 ま つ り & # 12290 や け に メ ル ヘ ン な 響 き & # 12290 お 不 動 様 と ミ ス マ ッ チ の よ う な 気 さ え し ま す が & # 12289 日本 で も 昔 か ら 占星 術 はで し た & # 12290

星 や 太陽 や 月 の 動 き な ど で & # 12289 個人 の 運 命 や 社会 の 運勢 占 っ て い た の で す & # 12290 特 に北斗七星は 寿命 を 司 る も の し て & # 12289 北辰 と も 妙 見 と 呼 ば れ & # 12289 崇 拝 さ れ き し た & # 12290 占星 で は & # 12289 命 # 12289 運 命 や季節 の 変 わ り 目 に 運勢 が 変 わ る と も い わ れ ま し た & # 12290

kai-un soba 開 運 そ ば نودلز الحنطة السوداء لحسن الحظ

都 日 野 市 高 幡 149 متجر Kaiun Soba


مهرجان الكوبية أجيساي ماتسوري 紫陽 花祭 り

حفل الشاي من قبل سيد أورا سينكي
千家 の お 高 幡 不 動 尊 献茶 式


や 枯 野 の 中 の 不 動 堂
ماتسو سوجي يا كارينو نو ناكا نو فودو (فودو دو)

الصنوبر والأرز -
في الحقول الذابلة
قاعة فودو


يبدأ حجر Fudo في معبد اليابان Nihon-Ji في تشيبا بالتعرق للتعويض عن خطايا البشرية.
日本 寺 نيهون جي وأكثر. . .
. اسيكاكي فودو 汗 か き 不 動 / あ せ か き 不 動
التعرق فودو - مقدمة.

بينما نحن فيه ، هنا إله آخر يتصبب عرقا.

Asekaki Kannon 汗 か き 観 音
岩 間 山 & # 12288 正法 寺 & # 65288 岩 間 寺 & # 65289 معبد Shobo-Ji ، Iwamadera

Asekaki Amida & # 12288 汗 か き 阿 弥陀 & # 12288التعرق أميدا


فودو موو ، ملك المعرفة الصوفيّة - التاريخ

السعر = 95 دولارًا
تميمة Kujaku Myō-
التفاصيل هنا

السعر = 910 دولارات
تمثال Kujaku Myō-
التفاصيل هنا

jaanus / deta / k / kujakumyou.htm
أشعل. ملك الطاووس لمن لديه العلم. إله أنثى من أصل هندي (Skt. = Mahamayuri). موضوع BUTSUMO DAIKUJAKU MYOUOUKYOU 仏 母 大 孔雀 明王 経 ، مترجم من بين آخرين ، Bukong 不 空 (Jp: Fukuu Sk: Amoghavajra ، 705-74). بشكل صحيح ، كونها أنثى ، موهي 明 妃 بدلاً من myouou 明王 ، فهي تختلف عن الآلهة الأخرى ذات الجانب الشرس الذين يُطلق عليهم اسم myouou ، وفي تعليقين يُطلق عليها اسم Kujaku Butsumo Bosatsu 孔雀 仏 母 菩薩 ، حيث تعني كلمة Butsumo أم بوذا ويشير إلى عكس الشراسة. Kujaku تعني الطاووس ، ولأن الطاووس يأكل النباتات والأفاعي السامة بفرح ، يجد فيها الرحيق الذي ينتج جماله ، Kujaku Myouou كان يحظى بالتبجيل منذ العصور القديمة لتحويل & quotpoisons & quot من الجشع والغضب وللتخلص من العوائق الكرمية. تم الثناء على قوة darani 陀羅尼 من Kujaku Myouou ، وهي صيغة صوفية تلاوة للحماية ، في نصوص مثل KUJAKUOU JUKYOU 孔雀王 呪 経 ، المترجمة إلى الصينية بشكل مختلف من 4c إلى 6c. بشكل عام ، قيل أن الدراني يحمي المرء من المرض ، وخاصة لدغات الثعابين. في نهاية المطاف تم تطبيقه على نطاق أوسع ، على أمور مثل جعل المطر يبدأ ويتوقف. على الرغم من عدم وجود صور موجودة لكوجاكو ميوو في الهند ، إلا أن هناك صورًا لها في كل من الصين (11 درجة مئوية) والتبت (9-11 درجة مئوية). في اليابان كانت تحظى بالاحترام من فترة نارا (8 ج) وقد ورد ذكرها في نيهون ريويكي 日本 霊 異 記 ، التي جمعت في عهد كونين (810-24). في Yakushi-kondou 薬 師 金堂 من Sidaiji 西 大寺 في نارا ، كانت هناك مجموعة مكونة من تمثالين من Kujaku Myouou وواحد من Makamayuri Daikujaku 摩訶 摩 由 離 大 孔雀 قدمته الإمبراطورة Kouken 孝 謙 في الصلاة من أجل النصر ضد تمرد فوجيوارا نو ناكامارو 藤原 仲 麻 呂 في 764. * أحضر Kuukai 空 نصوصًا تتعلق بـ Kujaku Myouou من الصين وفي عام 810 أدرجت BUTSUMO DAIKUJAKU MYOUOUKYOU من بين ثلاثة نصوص شرحها للإمبراطور ساجا - على أنها تستحق حماية الأمة والقضاء على المشاكل. في عام 821 ، كان لدى Kuukai لفافة كبيرة مرسومة من Butsumo Myouou 仏 母 明王. Shuuei 宗 叡 (809-84) أحضر لوحة لـ Kujaku Myouou من الصين. يُعتقد أن هاتين اللوحتين تظهران شخصيات بأربعة أذرع اتبعت أيقوناتها DAIKUJAKU MYOUOU GAZOU DANJOU GIKI 大 孔雀 明王 画像 壇 場 儀軌 أو KUJAKU MYOUOU GIKI 孔雀 明王 儀軌 ، ترجمها Bukong. تظهر Kujaku Myouou في * Taizoukai mandara 胎 蔵 界 曼荼羅 كشخصية ذات سلاحين ، بدون طاووسها. منذ منتصف فترة هييان (9 ج) فصاعدًا ، تم استرضاء كوجاكو ميو في طقوس تسمى كوجاكو ميوكيو هوو 孔雀 明王 経 لتفادي الكوارث ، لا سيما في الصلاة من أجل المطر ، وضد المرض في الأسرة الإمبراطورية ، وللولادة الآمنة للإمبراطورة. هذه إحدى طقوس طائفة الشينغون التي تم إجراؤها بشكل خاص في Ninnaji 仁 和 寺 ، كيوتو. هذا هو السبب في أن الصورة الأكثر شهرة لـ Kujaku Myouou ، وهي لوحة سلالة سونغ لشخصية ذات ثلاثة وجوه وستة أذرع تركب طاووسًا ، مملوكة لنيناجي. الصور الشهيرة الأخرى لـ Kujaku Myouou هي اللوحات الموجودة في المتحف الوطني بطوكيو (أواخر Heian ، في وقت مبكر 12c) ، في Daigoji 醍醐 寺 (رسم إيقوني يعتمد على لوحة سابقة في أواخر Heian) ، وفي Houryuuji 法 隆 寺 (فترة كاماكورا). تماثيل Kujaku Myouou نادرة ومن الأمثلة على ذلك المنحوتات الموجودة في Kujakudou 孔雀 堂 of Kongoubuji 金剛峯 寺 ، جبل Kouya 高 野 في محافظة واكاياما ، من صنع Kaikei 快 慶 في عام 1200. تعود ملكية Kujaku mandara في فترة Kamakura 曼荼羅 إلى Matsuodera 松尾في أوساكا.

Kujaku Myō-ō 孔雀 明王
المصدر: القاموس الرقمي للبوذية (تسجيل الدخول باسم المستخدم = ضيف)
ظهرت أنثى بوديساتفا في Mahāmayūrī vidyarājñī 孔雀王 呪 經 (Mikkyō Daijiten ، 336b) و Āryam-aha-vidyarājñī (Mahāmayūrī) 佛母 大 孔雀 明王 經 (Mikkyō Daijiten ، 1945b). لديها ثلاثة وجوه بكل منها ثلاث عيون ، وستة أيادي بها أدوات مختلفة ، وهي تجلس على قدمين في فاجراسانا 金剛 座. هي واحدة من آلهة بانكاراكا النيبالية ، حيث كانت رئيسة الركعات الخمسة في تكوين المظلات الخمسة ، وتحتل الموقع الشمالي. إنها تركب طاووسًا ، وتحمي من لدغات الأفاعي ، وتجلب المطر وترتبط بأموغاسيدي. على عكس رفاقها الأربعة من pañcarakṣā ، يبدو أنها كانت لديها طائفة متطورة إلى حد ما في الهند. في شرق آسيا ، تم تصنيفها على أنها أنثى نادرة من vidyarāja 明王 في اليابان ، تطورت كإله وطني ، تم استدعائه لدرء الكوارث في جميع أنحاء البلاد ، على الرغم من تلاشي طقوسها هناك منذ ذلك الحين.孔雀 佛母 و 孔雀王 母 菩薩 و 摩訶 摩 瑜 利. [h.adams]

بصفته "ملك الطاووس" ، تجسيد سابق لحاكموني ، عندما امتص طاووسًا من صخرة ماء ذا قوة شفائية معجزة الآن أحد مهراجا بوديساتفاس ، بأربعة أذرع ، الذي يركب طاووسًا ، ولقبه الكامل هو 佛母大金 曜 孔雀 明王. هناك آخر بذراعين. (Skt. Mahā-mayūrī-vidyā-rājñī، Mahā-mayūrī-vidyā-rāja). مقتبس من: القاموس الرقمي للبوذية: 孔雀 明王 Mahāmayūrī


مصدر

المعرفة الصوفية ، ملوك النور) من مملكة الرحم. المصطلح السنسكريتي ācala يعني cala "غير المنقولة" هو أيضًا اسم المرحلة الثامنة من مراحل الإنجاز العشر لمسار Bodhisattva (الثامن Bhumi). مقطع بذور سيدهام هو "هاء". إنه أحد كرودهراجا ، أسياد الغضب.

Ācala هو الحامي الرئيسي للبوذية باعتباره مدمرًا للوهم والعاطفة. يشير ثباته إلى ذلك الجانب من العقل (طبيعة بوذا) الذي لا يتأثر إلى الأبد ، ومستقر تمامًا ولا يتغير. على الرغم من مظهره المخيف ، فإن دوره هو مساعدة جميع الكائنات من خلال إظهار الجوهر الحقيقي لتعاليم بوذا ، وقيادتهم إلى الانضباط العقلي المثالي.

يُنظر إليه على أنه حامي ومساعد في تحقيق الأهداف ، وفاعل في التغلب على الأمراض والسموم والنار ، وقهر الأعداء والمغريات ، وجلب الثروة والسلام إلى أتباعه. تؤدي معابد شينغون البوذية المخصصة لـ أوكالا طقوسًا نارية دورية تكريسًا له.

Fascicle One ، "أسفل المانترا (أي Vairocana) ، في اتجاه نيرتي (أي ، جنوب غرب) ، Is Acala ، خادم Tathāgata: يحمل سيف الحكمة وأنشوطة ، والشعر من أعلى رأسه يتدلى على كتفه الأيسر ، وبعين واحدة بدا غاضبًا بشكل ثابت ، وجسده [محاط] بلهب شرس ، وهو يرتكز على صخرة ، وجهه يتميز [بعبوس] موجات على الماء ، ولديه شخصية صبي شجاع ". الملزمة الثانية ، "بعد ذلك ، سأشرح الآن إزالة جميع العقبات. يفكر المرء في Acala الشرس والقوي للغاية مع شعاره المسكن في maṇḍala الخاص به ، وإلا فإن الممارس [نفسه] يسكن فيها. إنه يتخيل دمية [للعقبة) بقدم [أكالا أو نفسه) اليسرى موضوعة على رأسها: سيتم القضاء على العقبة وإطفاءها ، ولن تظهر [مرة أخرى] ". الملزمة الثالثة ، "Acalananta ، جالسًا على حجر ، ممسكًا بأنشوطة وسيف حكمة في يديه ، محاطًا بإكليل من اللهب ، ويهدد العوائق بدلاً من ذلك ، يضع ختمه أو يكتب مقطعه ، أي حرف الهاء." الملزمة الرابعة ، "اصنع قبضة باليد اليسرى ، ومدد الإصبع الأوسط والسبابة ، ثم ضع الإبهام فوق الأصابع الصغيرة ، وقم بتمديد إصبع السبابة والإصبع الأوسط من اليد اليمنى ، وأدخلهما في راحة اليد اليسرى ، و مرة أخرى ضع الإبهام فوق الأصابع الصغيرة والبنصر ، تمامًا كما هو الحال في غمد السيف: هذا هو ختم Acalanātha. "

الملزمة الخامسة ، "يوجد في محلة أكالا دائرة من الرياح والنار في نفس الوقت ، وهو في اتجاه نيرتي (أي ، الجنوب الغربي) ، أسفل Tathāgata Vairocana ، محاطًا بالبذور [- المقاطع] ، وسيف حكمة عظيم عظيم ، أو ختم حبل المشنقة من يملك الحكمة ". وفقًا لموقع http://www.onmarkproductions.com ، (Fudo Myo-o (Fudou Myou-ou) - الرسول الغاضب الذي يحمي ويخدم Dainichi Buddha ، تاريخ الفن البوذي الياباني) ، "Fudō يحول الغضب إلى خلاص له وجه غاضب صارخ ، حيث يسعى Fudō إلى تخويف الناس لقبول تعاليم Dainichi Buddha يحمل "kurikara" أو سيف إخضاع الشيطان في اليد اليمنى (يمثل الحكمة


قطع من خلال الجهل) يحمل حبلًا في اليد اليسرى (للقبض على الشياطين وربطها) غالبًا ما يكون له عين ثالثة في الجبهة (كل الرؤية) جالسًا أو يقف على صخرة (لأن فودي "ثابت" في إيمانه). يُعبد الفُضوى أيضًا باعتباره إلهًا يمكنه أن يجلب ثروة نقدية. أيضًا ، غالبًا ما يتم إغلاق عين فودي اليسرى ، وتلدغ الأسنان الشفة العليا بدلاً من ذلك ، يظهر Fudō مع اثنين

الأنياب ، أحدها يشير إلى الأعلى والآخر يشير إلى الأسفل. عادة ما تكون هالة فودي هي ألسنة اللهب ، والتي وفقًا للتقاليد البوذية ، تمثل تنقية العقل عن طريق حرق جميع الرغبات المادية. في بعض المنحوتات اليابانية ، يحيط فودو اثنان من الحاضرين ، كونغارا دوجي وسيتاكا دوجي ".

تعويذة، شعار

الملزمة الثانية ، "Acalanatha: Namaḥ samanta vajrāṇāṃ ، caṇḍamahāroṣaṇa spho-aya hūṃ traka hāṃ mā. (تحية إلى جميع فاجرا! أيها العنيف والغاضب! تمزق! hūṃ traka hāṃ māṃ!) "

حول كوماراس

عادةً ما يحيط بـ Acala أو Kulikah اثنان من kumaras أو mahakumaras (مرافقون أطفال أو مساعدون) ، Kimkara (Kinkara ، يابانية: Kongara Doji) و Cetaka (يابانية: Seitaka Doji). كوماراس هم أولاد مقدسون تتراوح أعمارهم بين 8 و 20 عامًا

القابلات للآلهة الأخرى ، ولا سيما أكالا. بعض العروض الفنية Acala حضرها 2 و 3 و 5 و 8 (ثمانية شباب عظيمين) و 36 وحتى 48 كوماراس.

عادة ، يقف Kimkara على يسار Acala ، مع إغلاق راحة يده ، ممسكًا بمدقة ذات شق واحد بين يديه ويرتدي أردية سماوية متدرجة. Cetaka ، من ناحية أخرى ، الطفل المصور على يمينه ، يمسك بعصا الفاجرا ويرتدي نفس الملابس

الجلباب السماوية. يُصوَّر كيمكارا عادة بلون البشرة الأبيض الباهت ، تجسيدًا للتعاطف مع عبدة أكالاناثا ، بينما يُصوَّر سيتاكا بلون الجلد الأحمر ، في إشارة إلى غضبه لتأديب الأتباع المخطئين في إصلاح طرقهم.

عادة ما يحمل في يده اليمنى سيف ذو حدين بمقبض فاجرا ثلاثي الرؤوس عموديًا (لمكافحة السموم الثلاثة - الجشع والغضب والجهل) الذي يلف تنينًا محاطًا بالنيران وفي يده اليسرى حبل الوهب أو لاسو مع خطاف أو اثنين من varja مدببة في كل طرف

(للقبض على قوى الشر وربطها لمنعها من إلحاق الأذى بها) ، بجسد أزرق مكسو بخرق رهبانية ، ووجه غاضب وعينان ساطعتان غاضبة ، وحول واضح ، وأسنان مكشوفة ، وناب يشير إلى الأعلى وآخر يشير إلى الأسفل ، وجديلة على الجانب الأيسر من رأسه. هالته من اللهب تستهلك العاطفة.

توضع تماثيله بشكل عام بالقرب من الشلالات وفي أعماق الجبال والكهوف. عادة ما يكون Acala مصحوبًا بثمانية مساعدين أطفال ، غالبًا ما يتم عرض Kongara (Kinkara) و Seitaka (Chetaka) بالقرب منه.

حول Kulikah

يتم تمثيل Acala أيضًا بسيفه الحكيم ، Kulikah (Kulika ، اليابانية: Kurikara) لتدمير الأوهام أو مثل ناغا أو تنين ملفوف حول سيف وقضم رأسه ، محاطًا بالنيران. يُشتق تصوير Acalanatha على أنه Kulikah من "Sutra التي أوضحت Kulikah Naga وهي تهزم ممارس الطرق غير التقليدية".

خلال إحدى المناقشات الخطابية ، حول Acalanatha نفسه إلى سيف ملتهب وقام الممارس غير التقليدي بتقليده على الفور ونقل نفسه إلى سيف مشتعل مماثل.

الشيء التالي الذي حدث هو أن Acalanatha تحول مرة أخرى إلى ناغا ، وابتلع خصمه تمامًا وأطلق صرخة تعادل 2 تريليون رعد ، مما أرسل هزات من الذعر والرعب للكائنات الشريرة والممارسين غير التقليديين وأقنعهم بقبول التعاليم البوذية.

يعتبر Kulika أيضًا أحد ثمانية Nagarajas (ملوك Naga)


جبل هيي ورهبان ماراثون # 8217s

عالم البوذية مليء بقصص الإنجازات البشرية المذهلة التي تحققت من خلال التأمل وقوة العقل. يوجد في التبت رهبان أقوياء بشكل خاص يسافرون بسرعة كبيرة لدرجة أنهم يطيرون على ما يبدو ، ويمكنهم السفر بدون توقف لمدة 48 ساعة وتغطية أكثر من 320 كيلومترًا في اليوم! هناك أيضًا قصص عن مواد بلورية شبيهة بالماس وجدت بين رماد رهبان التأمل الفائقين المحترقين (ذكورًا وإناثًا). في اليابان كان هناك رهبان قاموا بتحنيط أنفسهم بعدم تناول أي شيء سوى معجون ورنيش بين جلسات التأمل. ثم هناك من يسمون بالرياضيين الروحيين لجبل هيي ، الجبل الذي يرتفع بشكل ضخم ومهيب في الأفق في الزاوية الشمالية الشرقية لمدينة كيوتو.

صورة Fudo Myo-o لمايكل لامبي

رهبان ماراثون جبل هيي

يعيش رهبان الماراثون في دير جبلي صغير أسفل العالم الأسطوري لمعبد Enryaku-ji ، طائفة Tendai من البوذية الباطنية. إنهم يعبدون إلهًا يُعرف باسم فودو ميو-أو (الملك الغاضب للمعرفة الغامضة في بوذية شينغون). بدأت مآثرهم الأولمبية الروحية في عام 1787 عندما تمتع راهب يُدعى So-o بتجربة دينية قوية في شلال على الجبل. بعد رؤيته ، نحت تمثالًا خشبيًا لفودو ميو-أو من جذع وجده تحت الشلالات. كان So-o أول من أكمل دورة الماراثون. كان يعتقد أن كل شيء كان مظهرًا من مظاهر بوذا وكان محبًا عظيمًا للعالم الطبيعي النقي والبسيط مقابل عالم الإنسان (ليس نقيًا وليس بسيطًا بشكل عام).

ربما بدأ القارئ الآن في التساؤل ، ما الذي كان على هؤلاء الرهبان فعله لإكمال "الماراثون"؟ كان عليهم إكمال ثلاث دورات من الترانيم المكثفة ، والعبادة التي تتطلب منهم تشغيل مسار حلزوني من المواقع المنتشرة في جميع أنحاء المنحدرات اللامتناهية لجبل هيي. كانت الدورة الأولى 100 يوم ، والثانية 300 يوم والأخيرة 1000 يوم. منذ أواخر القرن التاسع عشر ، أكمل أقل من 50 راهبًا الدورات الثلاث.

يرتدي gyoja (راهب ماراثون التدريب) رداءًا أبيض نقيًا وقبعة وصندلًا من القش. القواعد الأساسية لـ kaihogyo (لأي من الدورات) واضحة جدًا: 1) عند الجري ، لا يجوز خلع الرداء والقبعة 2) لا يمكن للمرء مغادرة الدورة التدريبية المحددة 3) لا يمكن للمرء التوقف للراحة أو المرطبات أثناء الجري 4) يجب إكمال كل شيء (صلاة ، ترانيم ، إلخ) بشكل صحيح 3) ممنوع التدخين أو الشرب.

والشيء الرائع هو أن الجري اليومي البالغ 40 كم يتم في الليل! بعد التأمل والترديد ، يتناولون وجبة صغيرة في الساعة 1:30 ثم يبدأون في إدارة الدورة. وينتهون في الصباح بين الساعة 7 و 9. ثم يصلون أكثر ويستحمون ويأكلون الغداء. باقي اليوم مخصص للخدمات الأخرى والعمل حول المعبد. يُسمح لهم بالنوم حوالي 4 ساعات فقط في الليلة (بين الساعة 8 ومنتصف الليل). يجب أن يقوموا بهذه الدورة الرائعة لمدة 100 يوم على التوالي. يستغرق الراهب العادي حوالي 70 يومًا للتعود على كل شيء والحصول على "الريح الثانية".

إذا أكمل المرء دورة المائة يوم الأولى ، عندها فقط يمكن أن يقدم التماسًا واحدًا لإجراء دورة الألف يوم. يستغرق هذا ما مجموعه سبع سنوات لإكماله (أقل من 50 قد أكمل هذه الدورة على الإطلاق). بالقرب من نهاية دورة الألف يوم ، يأتي أحد أكبر التحديات: الدويري: لا طعام أو ماء أو نوم أو راحة من أي نوع لمدة 7 أيام متتالية. في الأيام الخوالي كانت 10 أيام ، ولكن بما أنه لم ينجُ أي رهبان على الإطلاق ، فقد تم تقصيرها إلى 7 أيام. يتم الحصول على الماء من خلال الجلد عن طريق وجوده في الهواء الرطب على الجبل. الجزء الصعب حقًا من هذه الأيام التسعة ليس الطعام أو الماء ولكن البقاء مستيقظًا وفي الوضع المناسب. يقال أنه بعد أن نجا من الدويري ، تغلب الراهب حقًا على الموت وعادوا إلى الحياة بمستوى من الحساسية يتجاوز بكثير ما يمكن للحيوانات البرية أن تشعر به. وبالفعل ، أشارت الفحوصات الجسدية بعد اليوم السابع إلى وجود العديد من أعراض الوفاة.

في السنة الأخيرة من دورة الألف يوم ، يجب أن تكمل الغيوجا دورتين كل منهما 100 يوم تقطع خلالها 84 كيلومترًا كل يوم. للركض أو الركض ، تستغرق هذه المسافة حوالي 16 ساعة. أثناء الجري ، من واجبهم أيضًا أن يباركوا الأشخاص الذين يصطفون على الطريق. البداية النهائية هي صيام 100000 صلاة ومراسم نارية تقام بعد عامين أو ثلاثة أعوام من انتهاء سباق الماراثون الذي يستمر 1000 يوم.

إيان روبك هو مؤلف المعجم التاريخي لأوساكا وكيوتو ، ومحرر دليل زوار كيوتو ، ومدير Your Japan Private Tours. يمكنك قراءة مقالاته السابقة عن Deep Kyoto هنا.

تعليقات

مرحبًا ، أنا عداء إيطالي رائع وسأقضي أسبوعين في ديسمبر في اليابان ، بين أوساكا وكيوتو. أعيش في اليابان منذ أكثر من عام وذهبت هناك كثيرًا ولكن لم تتح لي الفرصة لزيارة هذا المكان الرائع. & # 8217d أود أن أعرف ما إذا كان من الممكن البقاء في معبد مع هؤلاء الرهبان لليلة واحدة على الأقل. لسوء الحظ ، لن أتمكن من الجري لأنني سأخضع لعملية جراحية في يناير.
ركضت Hida Takayama 100 كم في عام 2014 وكانت تجربة سحرية.


أنت تسأل الكثير من الأسئلة المتداخلة ولكن منفصلة. اعتمادًا على المنظر والمدرسة ، ستحصل عمومًا على إجابات مختلفة ، ولكن في ميكيو (البوذية الباطنية) ، فهذه المفاهيم (فودشين, موشين، و زانشين) كلها مشتقة من تعاليم فودو ميō- ō. هناك ترتيب لهذه الأشياء ، كما علمته ، لذلك سأجيب بهذا الترتيب [التنازلي نسبيًا] ، في محاولة لإبقائه بسيطًا قدر الإمكان.

الذي هو Fudō Myō-ō؟

فودو ميō- ō هو الاسم الياباني لأكالا ، أحد ملوك الحكمة الخمسة في عالم الرحم. اسمه في اليابانية يترجم تقريبا إلى "ملك الحكمة الثابتة" ، هو راعي يامابوشيو حسب شينغون البوذية ، من الناحية الفنية ، ليست بوذا. فودو ميō- ō هو مدمر الوهم والحامي الرئيسي للبوذية ، وهو "ملك الحكمة الثابت" لأن عقله لا يتأثر إلى الأبد. يحمل سيفًا في يده اليمنى ، ليقطع الأوهام والجهل ، وحبلًا في يده اليسرى لربط المشاعر العنيفة وغير المنضبطة أو "قوى الشر").

ما هو فودشين؟

فودشين هو العقل الثابت ، الهادئ ، الهادئ ، المستقر تمامًا ، وغير المتغير. إنها حالة من الاتزان وعدم الانقلاب وقبول اللحظة الحالية. يمكن أن ينظر إلى أن كليهما موشين و زانشين هي جوانب فودشين.

ما هو موشين؟

موشين هي حالة اللا عقل ، أو العقل غير مقيد بأفكار ثانوية أو زائدة عن الحاجة. إنه العقل في الوقت الحالي ، واضحًا وخالٍ من العوائق.

ما هو زانشين؟

زانشين هي حالة العقل المتبقي الذي يحتفظ به العقل في الوقت الحالي ، مسترخي ولكنه يقظ. بينما تحاول العديد من فنون الدفاع عن النفس "الدرجات" زانشين بالبحث عن الموقف الجاهز المستمر ، فهذا لا يدل على وعي العقول. بدلا من ذلك ، العقل في زانشين تغلب على عائق وهو جاهز لآخر ، بينما لا يزال في الوقت الحاضر. وهذا ما يسمى أحيانًا "بالوعي المريح".

ما هو العقل؟

لقد تركت هذا عن قصد أخيرًا في مناقشة فودو ميō- ō: العقل المشار إليه أعلاه ليس العقل (في الفلسفية ، cogito ergo sum المعنى) بالضرورة كما نفكر فيه ، ولكن بالأحرى طبيعة بوذا - القدرة على الكائنات الحية لتصبح بوذا.

العلاقة بـ كينجوتسو و أيكيدو

من الخطأ القول أن هذه المفاهيم تتعلق كينجتسو. كينجوتسو هي فئة واسعة تتألف من فنون مختلفة (على سبيل المثال ، Kukishin-ryu kenpo, Niten-Ichi-ryu Nito Seiho، و Yagyu Shinkage-ryu Kenjutsu كلها أنماط فردية من كينجتسو بفلسفات مختلفة). مدارس كينجتسو قد تُعلِّم الروابط البوذية بعض أو كل الفضائل المذكورة أعلاه ، ولكل منها أهمية مختلفة. علاوة على ذلك ، ليس من الضروري أن يكون فن السيف لهم قابلاً للحياة (فودشين، على سبيل المثال ، يتم تدريسه باعتباره جانبًا مهمًا من جوانب تايجتسو من شيندين فودو ريو). فودو ميō- ō عادة ما يتم تبجيله في فنون الدفاع عن النفس اليابانية بسبب سكون عقله.

أيكيدو، المستمدة من التدريب في Daitō-ryu Aikijujutsu والتي بدورها من المحتمل أن تكون قد طورت قدرًا كبيرًا من تايجوتسو ("مهارات الجسم" ، والتي تشمل وضع [تايساباكي]) من تايجوتسو من كاشيما شيندن جيكيشينكاج-ريو كينجوتسو و أونو ها إيتو ريو كينجوتسو، من المحتمل أن تأخذ قدرًا كبيرًا من التعاليم البوذية الشائعة بين الساموراي من مدارس أسلافها. عندما درست أيكيدو في aikikai المدرسة ، لم أسمع أكثر من ذلك موشين تحدثت عنه.


فيدياراجا

هذه الآلهة الباطنية هي ملوك المعرفة الصوفية الذين يمثلون قوة بوذا لقهر الرغبة العمياء. يُعرفون بملوك المعرفة الصوفية لأنهم يمارسون التغني ، وهي التعويذات الصوفية المكونة من مقاطع سنسكريتية مشبعة بالقدرة على حماية ممارسي الدارما (القانون البوذي) من كل تأثيرات الأذى والشر. تظهر Vidyarajas في أشكال مرعبة وغاضبة لأنها تجسد طاقة الرحمة التي لا تقهر والتي تكسر كل العقبات أمام الحكمة والتحرر.

هناك مجموعتان من Vidyarajas المشهورة. الأكثر شهرة هي مجموعة الخمسة بقيادة فودو ميو-أو. هذه الخمسة هي انبثاق تماثيل بوذا للاتجاهات الأساسية الأربعة والمركز الذي يظهر بشكل بارز في الممارسة البوذية الباطنية. هناك أيضًا مجموعة من ثمانية ، بما في ذلك Aizen Myo-o ، الذين هم انبثاق بوديساتفاس.

و Vidyarajas اللذان يظهران على الماندالا هما Achalanatha و Ragaraja ، والمعروفان باللغة اليابانية باسم Fudo Myo-o و Aizen Myo-o على التوالي. يتم تمثيل كل منهم بواسطة البيجاس الخاص به ، "مقاطع البذور" التي تجسد جوهرها. في هذه الحالة ، تتم كتابة مقاطع البذور بلغة Siddham ، وهي أحد أشكال اللغة السنسكريتية. إنها الأجزاء الوحيدة من الماندالا المكتوبة في شكل البيجاس السنسكريتية. وفقًا لجاكلين ستون ، يمثل فودو ميو وأيزن ميو-أو ، على التوالي ، المذاهب القائلة بأن سامسارا هي نيرفانا (شوجي سوكو نيهان باللغة اليابانية) و "الدنسات بودي" (بونو سوكو بودي باليابانية). "المبدأ الأول يعني أن النيرفانا ليست عالمًا آخر بل هي الحقيقة الحقيقية لعالم الولادة والموت.المبدأ الثاني يعني أن بودي ، أو التنوير ، ليس القضاء على التلوث ، ولكن تحريرهم وتحويلهم إلى طاقة صحية للعقل المستنير .

يتم التعرف أحيانًا على Fudo Myo-o و Aizen Myo-o مع Nio ، وهما ملوك ديفا ، وهما شكل مزدوج من Dainichi Nyorai ، وهو تجسيد لـ Dharmakaya أو الجسم العالمي لبوذا. على هذا النحو ، يمثل Fudo Myo-o عنصر الروح أو العقل ، [[Diamond World Mandala ، والحكمة الذاتية بينما يمثل Aizen Myo-o العناصر الخمسة للأرض والهواء والنار والماء والفضاء ، بالإضافة إلى عالم الرحم ماندالا ، والحقيقة الموضوعية. يمثل الزوجان معًا جميع الأشياء التي تتحد في الحياة العالمية لبوذا - الجسد والعقل ، والحكمة والحقيقة ، والماندالا (ريوكاي ماندارا). غالبًا ما يتم العثور على اثنين من الملوك الجدد يحرسون البوابات الرئيسية للمعابد والأديرة كمحاربين عملاقين شرسين.

& # 160 كان أصل Myo-o في أحد الآلهة الهندوسية Siva. تم دمج Myo-os ، ذات الأشكال المتعددة في البانثيون البوذي الباطني ، بينما تم وضعها بشكل هرمي بجوار بوذا وبوديساتفا ، أي احتلت Myo-os المرتبة الثالثة المهمة ، بينما تم منح المرتبة الرابعة إلى devas في مجموعة Ten-bu. لذلك ، نظرًا لكونها نشأت من أحد الآلهة البراهمانية (الهندوسية) ، يمكن اعتبار Myo-o أو Vidyaraja بسهولة أحد جوانب اندماج الثقافة الهندية التي حدثت في الصين ومنغوليا وكوريا واليابان. اكتسب آلهة Myo-o ، بعد دمجهم في البوذية الباطنية في القرن التاسع ، شعبية كبيرة في اليابان.

يعتبر Myo-os أو Vidyarajas ، ملوك النور والحكمة ، "تجسيدًا لبوذا الكوني" واكتسبت Myo-os شعبية لاعتقادها أن Myo-o أو Vidyaraja يحمي المصلين بقوة الكلمة المقدسة Vidya والتي تعني "Mantra أو Dharai: ti".

كونها مشرفتها في جامعة Viva-Bharati لنيل درجة الدكتوراه. أطروحة ، كنت على ثقة تامة من أن سامبا بيسواس ستثبت قيمتها في الأبحاث حول جوانب العلاقات الثقافية بين بلدينا ، الهند واليابان ، ومثل منشوراتها الأولى بعنوان التأثير الهندي على فن اليابان ، فإن منشوراتها الحالية سوف أن يكون مشهودًا له دوليًا.

لا أتردد في القول إن المجلد الحالي عبارة عن دراسة متعمقة حول الأدوار المثيرة للاهتمام التي يلعبها Myo-os في توفير وعود المؤمنين بالحماية من التأثيرات الشريرة بأنواعها المختلفة. تعامل Sampa Biswas مع السمات الأيقونية المختلفة لـ Myo-Os والتي يطلق عليها بشكل مختلف Fudo Myo-o (Acalanatha) و Aizen Myo-o (Ragaraja) و Kongoyasha Myo-o (Vajrayaka) و Gundari Myo-o (Kuiua1i) ، GO Dai Myo-o (ملوك الحكمة الخمسة) وكذلك بعض الأشكال الشرسة للإله.

ستكون الدراسة البحثية الحالية بالتأكيد مثالًا مهمًا للعلاقات الثقافية الهندية اليابانية التي بدأت من القرن السادس (538 م).

& # 160 إن الدراسة الحالية تهدف إلى لفت انتباه الدوائر الأكاديمية إلى الخلفية التاريخية للبوذية الباطنية في اليابان ، وطبيعة الإله البوذي الباطني المسمى Fudo Myo-o (Sk. Acalanatha Vidyaraja) الذي حظي بشعبية واسعة جدًا في اليابان لفترة طويلة من الزمن. إن تطور البوذية الباطنية أو بوذية فاجرايانا من بوذية ماهايانا في الهند ، وانتشار فاجرايانا البوذية في اليابان من الصين خلال القرن الثامن الميلادي ، ونمو الثقافة الباطنية والترويج لها بين الجماهير الهائلة من الناس في اليابان ، يوفران شيئًا مثيرًا للاهتمام للغاية نطاق الدراسة.

لم يتم بذل الكثير من الجهد لدراسة الطبيعة المعقدة لـ Fudo Myo-o بالتفصيل ، وهو إله مهم في الباطن والتعبيرات الفنية المتنوعة لـ Fudo كما هو محفوظ في النحت والرسم في اليابان ، مما يعرض الصور وخصائصها الأيقونية.

الدراسة الحالية التي تتناول باختصار بوذية فاجرايانا ، والخلفية التاريخية للبوذية الباطنية أو فاجرايانا في اليابان ، والأيقونات ، وطبيعة وخصائص الإله فودو ميو-أو ، والإبداعات الفنية لفودو في اليابان من التاسع إلى الرابع عشر. القرن الميلادي ، هو حصيلة عملي البحثي. الغرض من العمل الحالي هو تقديم دراسة مفصلة عن الإله فودو ميو-أو ومحاولة تسليط الضوء على صعود البوذية الباطنية في اليابان ، وفلسفة البوذية الباطنية ، والطبيعة ، والأيقونات ، ورمزية فودو ميو- O وتمثيلات الإله في النحت والرسم المحفوظة في اليابان وأماكن أخرى. أثناء اختيار موضوع الدراسة الحالية ، انجذبت بشكل أساسي إلى عدد الرسوم الملونة للإله فودو وأيقوناته المميزة. لقد لاحظت أنه تم حتى الآن عمل محدود للغاية على هذا الإله واعتقدت أن دراسة مفصلة حول هذا الموضوع قد تؤدي إلى جوانب مختلفة من الإله والفن المرتبط به. اعتمدت الطريقة المعتمدة لدراسة الموضوع بشكل أساسي على الأدب البوذي باللغة السنسكريتية ، والأعمال العلمية السابقة لكتاب بارزين حول هذا الموضوع المنشورة في الكتب والمجلات والدراسة التفصيلية للعينات الفنية الموجودة في الكتب المختلفة. كانت البوذية الباطنية ، التي تسمى ميكي في اليابان ، جزءًا من حركة واسعة النطاق ، والتي كانت قوية في الهند في القرنين السادس والسابع ج ، ونقلها الرهبان البوذيون إلى الصين ، حيث سرعان ما رسخت نفسها. المتخصصون في البوذية الباطنية الذين نشروا الطائفة في الصين كانوا ubhakarasithha (CE 637-741) من Nalanda ، الذي ترجم حوالي 30 سوترا وأطروحات في Chang'an بما في ذلك Mahavairocana Sutra ، الكتاب المقدس الأساسي للبوذية الباطنية Vajrabodhi (CE 671-741) من Nalanda ، الذي ترجم حوالي 20 نصًا من البوذية الباطنية ، و Amoghavajra (cE 705-55) الذي التقى Vajrabodhi في Java في CE 717 وأصبح تلميذه. لقد أحضر حوالي 100 نص سنسكريتي بما في ذلك Tatt va-S ath graha ، أعلى سلطة للبوذية الباطنية. كان لدى أموغافاجرا Hui-Kyo ، صيني ، من بين تلاميذه. زار كوبو دايشي (أو المعروف باسم Kukai) من اليابان الصين عندما كان Hui-KyO في أيامه الأخيرة ، وأصبح تلميذه وتعلم البوذية الباطنية بسرعة.

تم إحضار التعليم الجديد إلى اليابان في عام 806 بواسطة Kukai ، وكان يُعرف باسم Shingon ، أو True Word (5k. Mantrayana). جوهر بوذية شينغون هو الإيمان بالهوية الأساسية لكل الأشياء في شخص بوذا الأسمى ، أو ماهافايروكانا باللغة السنسكريتية ، أو داينيتشي نيوراي باللغة اليابانية. بالنسبة لمؤمن شينغون ، لا يوجد فرق بين عالم الحواس وعالم الواقع المطلق ، فكلاهما مظاهر لنفس المبدأ الكوني. لا يوجد فرق بين الصورة والإله ، لأن الصور في Shingon هي مجرد تمثيلات لجوانب مختلفة من Dainichi. تكمن قوة وعجوبة المانترا في تحقيقها من خلال التأمل من خلال مايجيلالا ، وتصورها المناسب كمعنى نهائي.

وجدت الطاقة الروحية الجديدة تعبيرًا عنها في اللوحات العملاقة لاثنين من كوزموجرامس أو مايشلالاس من Garbhadhatu و Vajradhatu. نسقوا التقاليد الباطنية للجامعات الهندية القديمة في نالاندا في الشمال وكانشي في الجنوب.

لوحظ تغير جذري في الآلهة نفسها. كشفت غرابتهم وغرائبتهم بوضوح عن تأثيرهم الهندي. لم يتم عرض معظم الصور للجمهور ولكن تم إخفاؤها في الحرم الداخلي للمعابد. غالبًا ما كانت صور Mikkyu تُعطى جانبًا غريبًا ووحشيًا بأطراف متعددة وتعبيرات شرسة. ظهرت مثل هذه الميول بالفعل في نهاية فترة نارا (م 710-897) كما هو الحال في Fukukensaku Kannon (Sk. Bodhisattva Amoghapasha) في سانغاتسودو في Todai-ji ، ولكن يمكن اعتبار هذه الصور بمثابة سابقة لما كان ليأتي.

بالإضافة إلى تماثيل بوذا والبوديساتفا ، كان هناك العديد من الآلهة الجديدة ، من بينهم الملوك الخمسة العظماء ، أو غو داي ميو ، الذين لديهم أشكال شرسة ومرعبة كمظهر من مظاهر غضب داينيتشي ضد الشر. أهم الآلهة MyO-O ، أحد الآلهة الرئيسية لطائفة Shingon ، هو Fudo Myo-o ، وهو في الأصل شكل من أشكال الإله الهندوسي iva. يظهر عادةً في وسط الملوك الأربعة الآخرين MyO-Os أو Radiant Kings ، Daiitoku (Sk. Mahatjas) ، والمعروف في آلهة التانترا التبتية باسم Yamantaka و Gosanze (Sk. Trailokyavijaya) و Gundari (5k. Kundali) و Kongoyasha (5k. . فاجراياكا). كانت صور MyO-O هذه بشعة إلى حد ما مع أنيابها البارزة وأجسادها الطفولية المزينة بالجماجم والثعابين.

غالبًا ما يتم تمثيل Fudo Myo-o بشكل منفرد في كل من الرسم والمنحوتات ، كإله مرعب بتعبير وجه مليء بالغضب ، يحضره Kongara Doji و Seitaka أو Cefaka Doji. بصفته غير المنقول ، يقف على صخرة رمزية محاطة باللهب ، ممسكًا بحبل وسيف ينتصر به على كل الشرور. تأتي الاختلافات في عدد الحاضرين عادة زوج من الشباب ، ولكن في بعض الأحيان ستة أو حتى ثمانية. تم تصوير هذا الإله بألوان مختلفة ، أصفر أو أزرق أو أحمر.

تمت مناقشة Fudo Myo-o الخيري في Acala Sutra و Mahavairocana Sutra و Sadhanamaia و Nispannayogavali ، ولكن تم العثور على أقرب تمثيل مصور له في Taizo-kai (5k. Garbhadhatu Mandala). خلال فترة هييان بأكملها (897-1185 م) ، تم توجيه الهدايا الفنية للشعب الياباني بشكل أساسي إلى الرمزية الدينية ، وضمن القيود الضيقة للأيقونات البوذية التقليدية ، كان من الممكن وجود مجموعة مدهشة من التعبيرات العاطفية. كانت أعلى مستويات البصيرة الفنية مشبعة بالتمجيد الروحي مثل تلك التي عاشها الرهبان العظماء مثل Ktikai و Saicho و Sbinkai ، إلخ.

تم التعامل مع هذا الموضوع المثير للاهتمام بقدر كبير من العناية والموضوعية التي تحمل بعمق كبير تطور بوذية فاجرايانا في الهند ، وانتشارها في الصين واليابان ، ودراسة الفن البوذي الباطني ، والأيقونات ، والطبيعة ، وتصور فودو ميو-أو في الفن .

الدراسة مقسمة إلى خمسة فصول ، إلى جانب المقدمة والمقدمة. يقدم الفصل الأول سرداً لإدخال البوذية في اليابان في عام 538 م ، والتحول التدريجي إلى مذاهب باطنية خلال القرن التاسع. تمت مناقشة هيمنة الإيمان في Mahavairocana والشعبية في عبادة Fudo Mybô ، الفاتح لجميع الكوارث والشر.

في الفصل الثاني ، وصف Fudo Myo-o كما هو موجود في المصادر الأدبية البوذية من الهند ، والأيقونية لـ Fud O ، والحاضرين ، وأدوات Fudo الرمزية ، وتفسير mudras (إيماءات اليد) ، والمواقف ، والشعارات التي يحملها Fudo تمت دراستها.

يتناول الفصلان الثالث والرابع التمثيل المرئي لـ FudO MyO-o في الرسم والنحت. كما تمت إضافة قائمة المراجع ومسرد المصطلحات والتسلسل الزمني التاريخي لليابان في النهاية. تم دعم العمل المكتوب بشكل كبير من خلال صور المنحوتات ولوحات فودو. تم الرجوع إلى الكتب التالية واستخدامها للحصول على مواد توضيحية: الفن في البوذية الباطنية اليابانية ، هيبونشا جون ويذرهيل ، نيويورك ، طوكيو ، 1972 ، الكنوز الوطنية لليابان ، السلسلة الثانية ، الرابعة ، الخامسة ، مهمة حماية الممتلكات الثقافية ، 1952 ، 1956 ، 1959 Miyahara Ryusen، Buddhist Painting، Kosei Publishing House، Tokyo، 1981 Danielle Elisseeff and Vadim، Art of Japan، Harry N. Abrams Inc.، New York، 1980 Masao Ishida، Japanese Buddhist Printing House، Kodansha mt. Ltd. and Shibundo ، Tokyo ، Palo Alto ، New York ، San Francisco ، 1987 Masao Ishida ، مطبوعات بوذية يابانية ، Kodansha Tnt. Ltd. and Shibundo، Tokyo، Palo Alto، New York، San Francisco، 1987 Hisaki Mori، Sculptures of Kamakura Period، Heibonsha / John Weatherhill، New York، Tokyo، 1974 Hisatoya Ishida، Esoteric Buddhist Painting، Kodansha International Ltd. and Shibundo، طوكيو ، نيويورك ، سان فرانسيسكو ، 1987 إدوارد ج. كيدر ، فن اليابان ، التايمز وهدسون ، لندن ، 1985 أواكاوا ياسويتشي ، زين دهان ، كودانشا الدولية المحدودة ، 1970 فيكتور هاريس وكين ماتسوشيما ، كاماكورا: عصر النهضة للنحت الياباني 1185-1333 ، مطبعة المتحف البريطاني ، 1991 ، وتاكاكي ساوا ، الفن في البوذية الباطنية اليابانية ، ويذرهيل / هيبونشا ، طوكيو ، نيويورك.


فودو موو

هذا هو أحد موضوعاتي المفضلة التي يجب القيام بها كخلفية. فودو ميو هو إله مخلص ، حامي البوذية. اسمه السنسكريتي أكالا. اسمه يعني حرفياً & # 8220 ملك الحكمة الثابتة. & # 8221 فودو ميو أحد ملوك الحكمة الخمسة إلى جانب Gozanze و Gundari و Daitoku و Kongoyasha. عندما يتم تمثيل الملوك الخمسة معًا ، يكون عادة في المنتصف.

إنه يحول الغضب إلى شفقة ويقطع روابط المشاعر السلبية والشياطين لتحريرنا من المعاناة من خلال ضبط النفس. تبدو شخصيات Myoo-o شرسة وخطيرة. وهي مصممة لإخضاع الشر وإخافة غير المؤمنين لقبول القانون البوذي. إنها تمثل الحكمة المضيئة للبوذية ، وتحمي التعاليم البوذية ، وتزيل كل العقبات التي تحول دون التنوير وتجبر الشر على الاستسلام.


مصور ماندالا

/> إلى الحد الممكن بموجب القانون ، تنازل John Hughes عن جميع حقوق الطبع والنشر والحقوق ذات الصلة أو المجاورة لـ 500 Yojanas: On the Journey to a Place of Treasures. تم نشر هذا العمل من الولايات المتحدة.

1. نامو ميوهو رينجي كيو

الإخلاص للدارما الرائعة لتعليم زهرة اللوتس

في دليل نيتشيرين البوذية ، يشرح سينشو مورانو: إن Myoho Renge Kyo ليس فقط لقب Lotus Sutra ولكن أيضًا اسم دارما نفسها. إنه جوهر اللوتس سوترا ، رمز نيتشيرين البوذية ، بذرة البوذية التي تزرع في أذهان أولئك الذين يجب إنقاذهم. يمكننا أن نقول أن عالم Saha المنقى هو قصر شاكياموني بوذا لأنه الملك العظيم لدارما ، وأن ميوهو رينج كيو هو المعيار الملكي الذي تم رفعه على سطح قصر الملك العظيم لدارما.

يجب أن يكون واضحًا أن Odaimoku هو أكثر من مجرد عنوان Lotus Sutra. كما أنه لا يتم ترديد أغنية Odaimoku التي تراها Nichiren Buddhism على أنها مجرد أداة تركيز أو تعويذة تمارس لجني الفوائد. إنه تعبير عن إيمان الممارس وفرحه في تعاليم بوذا الواردة في لوتس سوترا ، التعليم القائل بأن البوذية ليست مجرد إمكانية في كل حياتنا بل هي وجود نشط يقودنا إلى الاستيقاظ في هذه اللحظة بالذات. يشبه Odaimoku البذرة التي نزرعها في حياتنا. بالاستمرار في ترديد نامو ميوهو رينج كيو باعتباره ممارستنا اليومية الأساسية ، فإننا نرعى تلك البذرة حتى تزدهر في النهاية حكمة وتعاطف البوذية بداخلنا وداخل جميع الكائنات.

2. شاكياموني بوذا

في نيشيرين البوذيين ، يظهر بوذا وهما يشكلان أنجالي مودرا (اليابانية ، جاشو إن) ، وهي إيماءة اليد التي يتم فيها وضع كلتا راحتين معًا أمام القلب للإشارة إلى موقف من الثناء والاحترام. هذا هو نفس مودرا الذي يستخدمه ممارسو نيتشيرين البوذيين عند ترديد أوديموكو. من غير المعتاد أن يظهر بوذا وهو يصنع هذا المودرا ، ولكن في هذه الحالة يشير إلى أن بوذا شاكياموني والعديد من الكنوز تاتاغاتا قد اجتمعوا معًا للإشادة بالدارما الرائعة لزهرة اللوتس سوترا التي استيقظوا عليها وللثناء على طبيعة بوذا في كل الكائنات الحية.

في ماندالا العظيمة ، شاكياموني بوذا هو شاكياموني بوذا الأبدي الذي لا يمكن التحدث عنه أو التفكير به من حيث الولادة والموت ، أو الذات أو غيرها ، وهو مصدر كل مظاهر البوذية الأخرى. إنه بوذا الأصلي الذي لم يولد بعد ولا يموت.

يمثل بوذا شاكياموني الأبدي وحدة الأجساد الثلاثة (السنسكريتية ، تريكايا) لبوذا: الجسم الدارما العالمي (السنسكريتية ، داناكايا) ، جسد المتعة المثالي (السنسكريتية ، سامبوغاكايا) ، والتحول التاريخي - الجسم (السنسكريتية) ، نيرماناكايا). . يمثل بوذا شاكياموني الأبدي فقط برفقة القادة الأربعة لبوديساتفاس الأرض جميع الأجسام الثلاثة في وقت واحد ، وحدة الجوانب العالمية والمثالية والتاريخية للبوذية. كل بوذا الآخرين هم مجرد انبثاق أو جوانب منه. لهذا السبب يعتبر بوذا شاكياموني الأبدي هو بوذا الذي يستحق التبجيل.

يعرض بوذا شاكياموني الأبدي أيضًا الفضائل الثلاث للوالد والمعلم والسيادة لجميع الذين يعيشون في عالم ساها هذا. وهذا يعني أن بوذا شاكياموني الأبدي يغذي البشرية ويعلمها ويحميها من خلال قوة دارما الرائعة. هذا لأن الإيمان باللوتس سوترا يمكّن حكمتنا من النضوج ، ويفتح أعيننا على الحقيقة ، ويحررنا من المعاناة.

3. العديد من كنوز تاغاتا

العديد من الكنوز يظهر Tathagata في الفصل الحادي عشر من Lotus Sutra عندما يخرج من تحت الأرض داخل ستوبا من الكنوز التي تصعد إلى السماء فوق قمة النسر. في هذا الفصل يشهد على حقيقة ما كان يعظ به شاكياموني بوذا.

العديد من كنوز Tathagata تمثل أشياء كثيرة. على مستوى واحد ، يمثل جميع بوذا الماضي ، وتوضح شهادته أن تعاليم شاكياموني بوذا تتفق مع الحقيقة العالمية ، وهي صالحة في جميع الأعمار وفي جميع العوالم. على مستوى آخر ، يجسد شاكياموني بوذا الحكمة الذاتية بينما يجسد العديد من كنوز تاتاغاتا الواقع الموضوعي عندما يتشاركون المقعد داخل ستوبا من الكنوز ، فهم يظهرون في الواقع وحدة الحكمة والواقع والموضوع والموضوع. إن ظهور ستوبا من الكنوز نفسها وشهادة العديد من الكنوز Tathagata من داخلها يمكن أن تشير أيضًا إلى ظهور البوذية من داخل حياتنا وإدراكنا الداخلي للحقيقة والاستجابة لها عندما نسمعها.

4. بوديساتفا الممارسة المتفوقة

يتميز بوذا شاكياموني الأبدي عن شاكياموني بوذا التاريخي بوجود أربعة بوديساتفا ، قادة بوديساتفاس الأرض.

في الفصل 21 من لوتس سوترا ، تم إعطاء [بوديساتفاس الأرض] نقلًا محددًا للدارما الرائعة لزهرة اللوتس سوترا التي تتكون من التعاليم والقوى الخارقة للطبيعة والخزانة وإنجازات بوذا. لذلك ، فهم مسؤولون عن نشر لوتس سوترا في العصر الأخير للدارما. وبالتالي ، فإن أي شخص يدعم Odaimoku في هذا العصر يقال إنه بوديساتفا للأرض أو ، بتواضع أكثر ، أحد أتباعهم.

يمثل القادة الأربعة لبوديساتفاس الأرض الخصائص الأربع للنيرفانا أو البوذية كما تدرس في نيرفانا سوترا: الذات الحقيقية ، الخلود ، النقاء ، والنعيم.

تمثل بوديساتفا الممارسة المتفوقة الذات الحقيقية التي هي إيثار النيرفانا. يعتبر Nichiren Shonin من قبل Nichiren Shu تجسيدًا لممارسة متفوقة بوديساتفا لأنه حقق بمفرده مهمة بوديساتفا هذه من خلال كونه أول شخص ينشر Odaimoku باعتباره الممارسة الأساسية لـ Lotus Sutra في العصر الأخير من دارما.

5. بوديساتفا الممارسة اللامحدودة

يمثل القادة الأربعة لبوديساتفاس الأرض الخصائص الأربع للنيرفانا أو البوذية كما تدرس في نيرفانا سوترا: الذات الحقيقية ، الخلود ، النقاء ، والنعيم.

ممارسة بلا حدود تمثل بوديساتفا الأبدية ، وهي طبيعة النيرفانا التي لم تولد بعد والتي لا تموت.

6. نقية ممارسة بوديساتفا

يمثل القادة الأربعة لبوديساتفاس الأرض الخصائص الأربع للنيرفانا أو البوذية كما تدرس في نيرفانا سوترا: الذات الحقيقية ، الخلود ، النقاء ، والنعيم.

يمثل Pure Practice Bodhisattva النقاء ، وهو تحرر النيرفانا من كل ما هو غير نقي.

7. بوديساتفا الممارسة الثابتة

يمثل القادة الأربعة لبوديساتفاس الأرض الخصائص الأربع للنيرفانا أو البوذية كما تدرس في نيرفانا سوترا: الذات الحقيقية ، الخلود ، النقاء ، والنعيم.

تمثل الممارسة الثابتة الثابتة النعيم ، وهو تحرر النيرفانا من المعاناة.

8. طب الملك بوديساتفا

فقط بوديساتفا الأرض ، التلاميذ الأصليون لبوذا شاكياموني الأبدي ، هم القادرون على تعليم التعاليم الأساسية [خلال العصر الأخير للدارما عندما لا يكون هناك تعليم آخر جذريًا بدرجة كافية لإخراج الكائنات من رضائهم وعنادهم وروحهم العمى]. ومع ذلك ، لا تزال البوديساتفا المؤقتة موجودة وقادرة على حماية ومساعدة بوديساتفا الأرض في إنجاز مهمتها.

يمثل ملك الطب بوديساتفا قوة الشفاء لبوذا.

كان المعلم العظيم تشيه آي أحد مظاهر الطب الملك بوديساتفا لأنه بلغ التنوير عند قراءة فصل ملك الطب في لوتس سوترا.

في لوتس سوترا ، تم ذكر ملك الطب بوديساتفا بالاسم بين البوديساتفاس التي تم تجميعها في الفصل الأول. في الفصل العاشر ، "معلم الدارما" ، يتحدث شاكياموني بوذا إلى ملك الطب بوديساتفا.في الفصل 13 ، "التشجيع على الحفاظ على السوترا" ، تعهد هو والبلاغة العظيمة بوديساتفا ، جنبًا إلى جنب مع 20000 من الحاضرين ، لبوذا بشرح اللوتس سوترا بعد وفاته.

يصف الفصل 23 ، "الحياة السابقة لملك الطب بوديساتفا" ، حياته الماضية كما تراه كل الكائنات بوديساتفا بكل سرور. في هذه الحياة الماضية ، أشعل النار في جسده لمدة 1200 عام كهدية لبوذا الفضيلة النقية الساطعة من صن مون ، الذي علمه لوتس سوترا. في حياته التالية ، أصبح مرة أخرى تلميذا لبوذا الفضيلة النقية الساطعة من صن مون. بعد وفاة بوذا ، صنع 84000 ستوبا لتكريم ذخائر بوذا ثم أشعل النار في ذراعيه لمدة 72000 عام كهدية للأبراج. في النهاية استعاد ذراعيه بأعجوبة بقوة مزاياه وفضائله وحكمته. في هذه القصة ، يُعد عرض بوديساتفا لجسده وذراعيه طريقة مجازية لإظهار حماسته الشديدة لتقديم 11 من أفعاله (ذراعيه) وحتى حياته (جسده) من أجل بوذا.

في الفصل 26 ، "داراني" ، يقدم ملك الطب بوديساتفا ، الدراني ، أو التعاويذ ، لحماية معلمي اللوتس سوترا. هناك قصة أخرى من قصة حياة ملك الطب بوديساتفا في الفصل 27 ، "زينة رائعة للملك هي الحياة السابقة لبوديساتفا".

9. مانجوشري بوديساتفا

يمثل مانجوشري بوديساتفا حكمة بوذا. إنه مرتبط بشكل خاص بكمال الحكمة Sutras ، والذي يظهر غالبًا أنه يحمل ، جنبًا إلى جنب مع سيف الحكمة الذي يقطع الوهم. بما أن تعليم الدارما يُقال إنه يشبه زئير الأسد الذي لا يمكن لأي شيء في العالم أن يقف ضده ، كثيرًا ما يظهر مانجوشري بوديساتفا وهو يركب أسدًا. هو و Universal Good Bodhisattva هما حاضري بوديساتفا المرتبطين غالبًا بشاكياموني بوذا.

في الفصل الأول من Lotus Sutra ، "التمهيدية" ، يجيب Manjushri Bodhisattva على أسئلة Maitreya Bodhisattva حول شعاع الضوء المنبعث من Shakyamuni Buddha. بوذا أيضًا على وشك تعليم اللوتس سوترا. يظهر مانجوشري بوديساتفا مرة أخرى في منتصف الفصل 12 ، "Devadatta" ، من قصر Dragon King Sagara في المحيط حيث كان يعلّم Lotus Sutra.

في الفصل 1 4 ، "الممارسات السلمية" ، يسأل مانجوشري بوديساتفا بوذا كيف يجب على البوديساتفا العادي أن يشرح لوتس سوترا في عالم الشر بعد وفاته. أخيرًا ، في الفصل 24 ، "صوت رائع بوديساتفا" ، يسأل مانجوشري بوديساتفا عن زهور اللوتس المرصعة بالجواهر التي تطفو من السماء لتبشر بظهور صوت رائع بوديساتفا. كما يسأل بوذا عن ذلك البوديساتفا ويطلب رؤيته.

10. بوديساتفا العالمي الجيد

يمثل Universal Good Bodhisattva جميع الوعود والأسباب الجيدة التي قدمها بوذا.

يظهر Universal Good Bodhisattva في الفصل 28 من Lotus Sutra. لقد جاء من عالم بعيد إلى الشرق من أجل سماع واستقبال Lotus Sutra. يعد بحماية ودعم أولئك الذين يحتفظون باللوتس سوترا في الأيام الأخيرة بعد وفاة بوذا. ثم يوفر بوديساتفا تعاويذ داراني لممارسي لوتس سوترا.

يشرح كتاب سوترا التأمل في بوديساتفا الصالح العام ، وهو الجزء الأخير من ثلاثية لوتس سوترا ، الوعد بالخير العالمي في الفصل 28 للظهور على فيله الأبيض ذي الأنياب الستة لأولئك الذين يمارسون التوبة ويتلوون لوتس سوترا. تشرح هذه السوترا أيضًا كيف يمكن للممارس أن يتخيل Universal Good Bodhisattva وفي النهاية الحفل بأكمله في الهواء.

11. مايتريا بوديساتفا

مايتريا بوديساتفا هو بوذا المستقبلي لهذا العالم الذي يقيم حاليًا في جنة الرضا ، حيث ينتظر الوقت الذي سينزل فيه إلى العالم باعتباره بوذا التالي. بعض البوذيين في شرق آسيا يحسبون أن وقت نزوله قد يصل إلى 5.67 مليار سنة في المستقبل. يشار إليه أحيانًا باسمه الأول "أجيتا" ، وهو ما يعني "غير مهزوم".

مايتريا بوديساتفا هو بوديساتفا الوحيد الذي يحظى بالتبجيل من قبل بوذيين ثيرافدين وماهايانا (بصرف النظر عن سيدهارتا غوتاما وحياته السابقة كبوديساتفا). تم توقع مجيئه في Pali Canon وكذلك في Mahayana sutras.

يلعب مايتريا بوديساتفا دورًا كبيرًا في لوتس سوترا. في الفصل الأول ، استفسر من مانجوشري بوديساتفا عن سبب العلامات الإعجازية التي أظهرها بوذا.

تلعب مايتريا بوديساتفا دورًا مهمًا في حفل في الهواء أيضًا. يسأل عن أصل بوديساتفا الأرض في الفصل 15. كما يسأل كيف يمكن لشاكياموني بوذا أن يكون معلمًا لهذه البوديساتفا البدائية عندما كان قد بلغ التنوير قبل 40 عامًا فقط من ظهورها. يحث هذا السؤال الثاني على الكشف عن استنارة بوذا في الماضي البعيد الذي لا يمكن تحديده في الفصل 16. في الفصل 16 ، يرأس مايتريا بوديساتفا أيضًا الجمعية في إعلان أنهم يتلقون إجابة بوذا. في الفصلين 17 و 18 ، يخاطب بوذا مايتريا بوديساتفا عندما يشرح المزايا اللامحدودة لأولئك الذين يقبلون تعليم طبيعة بوذا التي لم تولد بعد والتي لا تموت بالإيمان.

12. Acalanatha Vidyaraja Fudo Myo-o (ياباني) ملك المعرفة غير المنقول

هذه الآلهة الباطنية هي ملوك المعرفة الصوفية الذين يمثلون قوة بوذا في هزيمة الرغبة العمياء. يُعرفون باسم "ملوك المعرفة الصوفية" لأنهم يمارسون التعويذات ، وهي تعاويذ صوفية مكونة من مقاطع سنسكريتية مشبعة بالقدرة على حماية ممارسي الدارما من جميع تأثيرات الأذى والشر. تظهر Vidyarajas في أشكال مرعبة وغاضبة لأنها تجسد طاقة الرحمة التي لا تقهر والتي تكسر كل العقبات أمام الحكمة والتحرر.

يتم تمثيل Achalanatha و Ragaraja على Great Mandala بواسطة bijas المعنية ، أو "مقاطع البذور" ، التي تجسد جوهرها. في هذه الحالة ، تتم كتابة مقاطع البذور بلغة Siddham ، وهي أحد أشكال اللغة السنسكريتية. إنها الأجزاء الوحيدة من ماندالا العظيمة المكتوبة في شكل البيجاس السنسكريتية.

Achalanatha Vidyaraja هو رئيس الملوك الخمسة للمعرفة الصوفية في البوذية الباطنية. يحظى بشعبية كبيرة في اليابان كمدمر للشياطين والسحر الأسود والمرض وجميع أشكال الشر. كما أنه يحظى بالاحترام في اليابان باعتباره حامي الأمة. وفقًا لبعض التفسيرات ، فإنه يمثل تحويل آلام الولادة والموت إلى نعيم النيرفانا.

يعتبر Achalanatha Vidyaraja شكلاً أو مظهرًا غاضبًا من Mahavairochana Buddha ، الذي يجسد الجسد الدارما أو جسد الحقيقة لبوذا. يظهر محاطًا بالنيران التي تلتهم كل عقبات الكرمية. سيف حكمته يقطع الجشع والغضب والجهل. إنه يستخدم اللاسو الخاص به لربط قوى الشر ولكن أيضًا للقبض على أولئك الذين يحتاجون إلى ضبط النفس والانضباط والاقتراب منهم. تمثل الصخرة التي يجلس عليها تغلبه على عوائق التنوير وأيضًا تصميمه الثابت على تحرير جميع الكائنات.

13. راغاراجا فيدياراجا Aizen Myo-o (اليابانية) ملك الرغبة ملك المعرفة

هذه الآلهة الباطنية هي ملوك المعرفة الصوفية الذين يمثلون قوة بوذا في هزيمة الرغبة العمياء. يُعرفون باسم "ملوك المعرفة الصوفية" لأنهم يمارسون التعويذات ، وهي تعاويذ صوفية مكونة من مقاطع سنسكريتية مشبعة بالقدرة على حماية ممارسي الدارما من كل تأثيرات الأذى والشر. تظهر Vidyarajas في أشكال مرعبة وغاضبة لأنها تجسد طاقة الرحمة التي لا تقهر والتي تكسر كل العقبات أمام الحكمة والتحرر.

يتم تمثيل Achalanatha و Ragaraja على Great Mandala بواسطة bijas المعنية ، أو "مقاطع البذور" ، التي تجسد جوهرها. في هذه الحالة ، تتم كتابة مقاطع البذور بلغة Siddham ، وهي أحد أشكال اللغة السنسكريتية. إنها الأجزاء الوحيدة من ماندالا العظيمة المكتوبة في شكل البيجاس السنسكريتية.

Ragaraja Vidyaraja هو ملك المعرفة الصوفية الذي يسود على مشاعر الحب والرغبة الجنسية. يحظى بشعبية كبيرة في اليابان بين الغيشا والحرفيين والمهتمين بالحب والرغبة الحسية. مثل Achalanatha ، Ragaraja Vidyaraja هو مظهر غاضب من Mahavairochana Buddha. إنه يتغلب على الشغف ليس بقمعه بل بتحويله إلى طموح رحيم لتحرير جميع الكائنات. لدى Ragaraja Vidyaraja ثلاث عيون يرى بها عوالم الرغبة والشكل وعدم الشكل. مثل Achalanatha ، فهو محاط بالنيران التي تحرق العوائق الكرمية. تمثل ذراعيه العديدة قواه وقدراته العديدة التي يحمل فيها الرموز البوذية التقليدية مثل زهرة اللوتس والفاجرا. مثل إله الرغبة المعروف باسم Kama ، فهو يحمل أيضًا قوسًا وسهمًا ، لكن في هذه الحالة يمثلان قوة التركيز والبصيرة الثاقبة.

14. شاريبوترا

في Lotus Sutra ، ينقسم المستمعون إلى ثلاث مجموعات من السعة الفائقة والسعة المتوسطة والقدرة الأقل ، اعتمادًا على الطريقة التي يمكنهم بها فهم السيارة الواحدة. تمثل Shariputra الفئة المتفوقة. إنه قادر على فهم تعاليم بوذا عن واقع كل الأشياء ، إعلان السيارة الواحدة في الفصل 2 من Lotus Sutra ، ويتلقى تنبؤات بوذا بأنه سيصبح زهرة ضوء Tathagata في الفصل 3.

نظرًا لأن عقيدة الماهايانا تقوم على الفراغ بدلاً من الفلسفة المنهجية لأبيدهارما ، فإن شاريبوترا غالبًا ما تكون محور النقد والسخرية في العديد من الماهايانا سوترا. الهدف من ذلك هو أن الفهم التحليلي للدارما ، الذي يمثله شاريبوترا ، أدنى من نظرة بوديساتفا البديهية إلى الطبيعة الفارغة لجميع الظواهر. . [I] في قانون الماهايانا ، جاء ليمثل نوعًا معينًا: راهب عديم روح الدعابة وضيق الأفق كان فهمه للدارما حرفيًا وساذجًا للغاية. يتم تصويره على أنه شخص أخذ نفسه ووضعه كراهب على محمل الجد. غالبًا ما يتم تقديمه أيضًا على أنه رجل شوفيني. يتم استخدامه كمثال لأولئك الذين يقتصر اهتمامهم الروحي على تحررهم.

صورة Shariputra التي تظهر من Pali Canon مختلفة تمامًا. هناك ، شاريبوترا هو الرجل الأيمن لبوذا الذي يساعده في تعليم الدارما حتى نهاية حياته. يُعرف أيضًا باسم "الوصي على دارما" بسبب دوره كمساعد تدريس رئيسي لبوذا. إنه عطوف ومساعد ومهتم بصالح التلاميذ الآخرين. كما تم تكليفه بمسؤولية الإدارة والرفاهية المادية لـ Sangha.

15. Mahakashyapa

في Lotus Sutra ، ينقسم المستمعون إلى ثلاث مجموعات من السعة الفائقة والسعة المتوسطة والقدرة الأقل ، اعتمادًا على الطريقة التي يمكنهم بها فهم السيارة الواحدة. تضم Mahakashyapa و Katyayana و Subhuti الفئة المتوسطة. إنها تتطلب الوعظ بالأمثال ، مثل مثل البيت المحترق في الفصل 3 ، من أجل فهم السيارة الواحدة.

في لوتس سوترا ، يعبّر ماهاكاشيابا ، جنبًا إلى جنب مع سوبهوتي ، وكاتيايانا ، ومودغاليايانا عن سعادتهم بسماع تعاليم السيارة الواحدة في الفصل الرابع. ثم يخبر هؤلاء التلاميذ الأربعة النسخة البوذية لمثل الابن الضال في نفس الفصل . في الفصل الخامس ، يخاطب بوذا مثل الأعشاب إلى هؤلاء الأربعة. في الفصل السادس ، يتنبأ بوذا بوذا المستقبل لهؤلاء التلاميذ الأربعة بدءًا من Mahakashyapa ، الذي أعلن أنه سيصبح Light Tathagata من فضيلة الضوء العالمية.

16. براهما داي بونتينو الملك السماوي براهما العظيم

براهما مصطلح يشير إلى أعلى فئة من الآلهة المقيمين في براهما. لذلك في الفصل الأول من لوتس سوترا ، يُقال إن ثلاثة براهما مختلفة موجودة في قمة النسر: براهما الملك السماوي ، وبراهما سيخين العظيم ، وبراهما لايت العظيم. ومع ذلك ، فإن الملك السماوي العظيم براهما هو رئيس هؤلاء.

وفقًا للبراهمانية ، فإن Great Brahma Heavenly King هو الخالق الأبدي ، كلي العلم ، كلي القدرة ، والكمال أخلاقيًا للعالم الذي يقيم في جنة Maha Brahma في عالم الشكل. إنه رب هذا العالم ، عالم Saha أو "عالم الاحتمال".

[E] ven باعتباره الكائن الأول بين الكائنات في هذا الكون ، لا يزال براهما نفسه خاضعًا للولادة الجديدة وفقًا لقانون السبب والنتيجة ولا يمكن أن يكون بمعزل عنه. لا يتذكر براهما ببساطة أنه ، بسبب الأسباب والظروف ، نشأ في قصر براهما في بداية انكشاف العالم. . وفقًا لبوذا ، فإن شهادته الذاتية ليست في الواقع أكثر من خداع الذات والأنانية. على الرغم من ادعاءاته ، ككائن من بين الكائنات المحاصرة في جولة الولادة والموت ، يجب أيضًا اعتبار براهما في حاجة إلى تعليمات بوذا.

وفقًا للسوترا ، خدم براهما وظيفة أخرى مهمة في البوذية. تقول القصة أنه عندما بلغ التنوير لم يكن بوذا متأكدًا مما إذا كان يجب عليه محاولة تعليم الآخرين دارما. نزل براهما نفسه من السماء وأقنع بوذا أنه يجب أن يعلم لأن هناك من سيكون قادرًا على الفهم. تم سرد هذه القصة في الفصل الثاني من لوتس سوترا حيث يظهر براهما بصحبة إندرا والملوك السماويين الأربعة والعديد من الآلهة الأخرى.

يعلّم الفصل 18 [من لوتس سوترا] أن أي شخص يقنع الآخرين بالجلوس والاستماع إلى اللوتس سوترا سيحصل على مقعد براهما ، ويكشف أن إحدى طرق الولادة من جديد مثل براهما هي مشاركة لوتس سوترا مع الآخرين. يؤكد الفصل 19 أن براهما سيأتي لسماع أي شخص يعلم اللوتس سوترا. ينص الفصلان 24 و 25 على التوالي على أن Wonderful Voice Bodhisattva و World Voice Perceiver Bodhisattva يمكن أن يحولوا أنفسهم إلى Brahma (من بين أشكال أخرى) من أجل شرح الدارما وإنقاذ الآخرين. بناءً على هذه الشهادة من لوتس سوترا ، فإن الملك السماوي العظيم براهما هو من محبي اللوتس سوترا وقد يكون ، في الواقع ، مظهرًا لواحد من البوديساتفا السماوية الذين يؤيدون اللوتس سوترا.

17. الملك مارا Dairokuten Ma-o الملك مارا من السماء السادسة

اسم مارا يعني "القاتل" ، وقد سمي بهذا الاسم لأنه حاول "قتل" الحياة الروحية للآخرين. على الرغم من أنه تجسيد للوهم وحتى للشر ، إلا أنه يختلف تمامًا عن الشيطان في التقاليد الدينية الأخرى. بادئ ذي بدء ، فهو ليس قائد الشياطين المقاتلة الذين يتمردون على الآلهة ، ولا يسكن في الجحيم. بدلاً من ذلك ، فهو يعيش في أعلى الجنة في عالم الرغبة ، ومن هناك يمكنه التلاعب بجميع الكائنات الأخرى واستغلالها وخداعها في عالم الرغبة بما في ذلك الآلهة الأخرى في العوالم السماوية الدنيا.

هدفه الأساسي هو ضمان ألا يفلت أحد من دورة الولادة والموت. من بعض النواحي ، هو مثل مأمور السجن الذي يحاول إبقاء "حراسه" محاصرين في عالم الولادة والموت. من نواحٍ أخرى ، فهو يشبه مالك الكازينو الذي يستخدم جميع أنواع الترفيه وحتى المدفوعات العرضية من أجل إبقاء المقامرين على عجلات الروليت وطاولات البطاقات. في النهاية ، يخسر اللاعبون دائمًا ، لكن مارا يبذل قصارى جهده لإبقاءهم ينخدعون في التفكير في أنهم بطريقة ما يمكنهم الفوز بالجائزة الكبرى والعثور على السعادة المطلقة في عالم الرغبة.

18. إندرا Shakudaikannin Dai-o (أو Tuishakuten) شقرا ديفانام إندرا (سنسكريتية)

إندرا هو حاكم الـ 32 ديفا الأخرى في جنة الثلاثة والثلاثين آلهة على قمة جبل سوميرو. وهو أيضًا القائد العام للملوك السماويين الأربعة. إنه إله الرعد والبرق ، وجالب المطر ، وأقوى الآلهة في عالم الرغبة ، والقائد في المعركة ضد الشياطين المقاتلة التي تسمى أسورا (انظر أسورا ملوك).

اسم شقرا يعني "الجبار" ، وديفانام تعني "رئيس الآلهة" ، وإندرا تعني "الرب". يُعرف إندرا أيضًا باسم فاجراباني ، وهو ما يعني "فاجرا ويلدر" ، لأن الصاعقة التي يستخدمها تسمى "فاجرا" أو "باوندر الماس". على عكس براهما البعيد والهادئ الذي يرى نفسه على أنه خالق منعزل ولكنه كلي القدرة ، يرى إندرا نفسه على أنه الرب القدير الذي يشرف على العالم ويقود الجيوش السماوية إلى المعركة.

إندرا هو أيضًا من أتباع بوذا وكذلك حامي الدارما. في الواقع ، يبدو أن إندرا غالبًا ما يختبر العزيمة والصبر والكرم والتعاطف مع بوديساتفاس ، بما في ذلك شاكياموني بوذا نفسه في حياته السابقة.

في الفصل الثاني من لوتس سوترا ، إندرا هو أحد الآلهة المصاحبة لبراهما عندما يقنع بوذا بتعليم الدارما. إندرا هي أيضًا واحدة من الآلهة التي تقدم للتجمع الملابس السماوية وزهور اللوتس والموسيقى. يقول الفصل 18 أن أي شخص يقنع الآخرين بالجلوس والاستماع إلى Lotus Sutra سيحصل على مقعد Indra ، لذا فإن أحد الأسباب التي يمكن من خلالها أن يولد المرء من جديد مثل Indra هو مشاركة Lotus Sutra مع الآخرين. يؤكد الفصل 19 أن إندرا ستأتي لسماع أي شخص يعلم اللوتس سوترا. يشير الفصل 24 والفصل 25 على التوالي إلى أن Wonderful Voice Bodhisattva و World Voice Perceiver Bodhisattva يمكن أن يحولوا أنفسهم إلى Indra (من بين العديد من الأشكال الأخرى) من أجل شرح الدارما وإنقاذ الآخرين. بناءً على شهادة لوتس سوترا ، فإن إندرا هي من محبي لوتس سوترا وقد تكون في الواقع مظهرًا لأحد البوديساتفاس السماوية الذين يؤيدون لوتس سوترا.

إندرا معروف بشبكته. يقال إن شبكة إندرا تغطي الكون بأكمله وتحتوي على جوهرة عند كل تقاطع. تعكس جميع الجواهر كل جوهرة أخرى. هذا استعارة لطبيعة الاعتماد المتبادل لجميع الظواهر الموضحة في تعاليم بوذا.

19. سوريا داي نيتينو

Surya هو إله الشمس الفيدى ، وواحد من 33 في جنة الآلهة الثلاثة والثلاثين. في البوذية الباطنية ، تمثل Surya البوديتشيتا ، التطلع إلى تحقيق التنوير لجميع الكائنات الحية.

20. شاندرا داي جاتينجي

شاندرا هو إله القمر الفيدى ، والآخر من بين 33 إلهًا في جنة الآلهة الثلاثة والثلاثين. في البوذية الباطنية ، تمثل شاندرا النقاء الشامل لطبيعة بوذا التي تهدئ المشاعر وتزيل السموم الثلاثة.

21. أرونا ميجو تونجي


يمثل هذا الإله النجوم ، وعلى وجه التحديد يرتبط بكوكب الزهرة ، نجمة الصباح. وفقًا لبعض التقاليد ، ظهرت الزهرة في السماء في لحظة تنوير بوذا. وفقًا لـ The Myths and Gods of India: "إن سائق عربة الشمس هو Red One (Aruna) ، الأخ الأكبر الحكيم لطائر Wings of Speech (Garuda). Aruna ، مثل rsplenden t Vivasvat ، وهو أيضًا ابن Kasyapa ، إله الفجر. يقف على عربة أمام الشمس ، وجسده القوي يحمي العالم من غضب الشمس. ويقال إن أرونا أجمل حتى من القمر ".

22. Vaishravana داي بيشامون تونو ملك الشمال السماوي

الملوك السماويون الأربعة هم حراس العالم. يقيمون على منحدرات جبل سوميرو في الجنة التي سميت على اسمهم. كل منهم مسؤول عن أحد الاتجاهات الأساسية الأربعة.كجنرالات يخدمون تحت قيادة إندرا ، يقود كل منهم جيشًا من المخلوقات الخارقة للطبيعة التي تساعد في إبعاد الشياطين المقاتلة (انظر Asura Kings).

في لوتس سوترا ، كان الملوك السماويون الأربعة مع 10000 من الحاضرين حاضرين في التجمع. وفقًا للفصل الثاني من Lotus Sutra ، رافق الملوك السماويون الأربعة براهما وإندرا لرؤية بوذا مباشرةً بعد استنارته ، عندما طلبوا جميعًا أن يدير عجلة دارما. في الفصل 24 والفصل 25 ، تم الكشف عن أن البوديساتفا السماوية قادرة على اتخاذ أشكال الملوك السماويين الأربعة ، فايشرافانا على وجه الخصوص ، من أجل إنقاذ الكائنات الحية. في الفصل 26 ، اثنتان من التعويذات الأربعة المطلقة الدرانية لحماية أولئك الذين يؤيدون اللوتس سوترا من خلال الاحتفاظ بها وتعليمها للآخرين.

وفقًا لـ Chih-i ، في كلماته وعباراته عن Lotus Sutra ، يمثل الملوك السماويون الأربعة الخصائص الأربع للنيرفانا أو البوذية كما يتم تدريسها في Nirvana Sutra: الذات الحقيقية (Virupaksha) ، الخلود (Dhritarashtra) ، النقاء (Vaishravana) ، والنعيم (فيرودكا).

فايشرافانا هو رئيس الملوك السماويين الأربعة. دليل Flammarion الأيقوني: البوذية تصف Vaishravana على النحو التالي: Vaisravana هو الوصي على الشمال ورئيس الملوك الأوصياء الأربعة ، `` هو العارف '' ، `` الذي يسمع كل شيء في المملكة '' ، حامي الدولة التميز ، يُعتقد أحيانًا أنه إله الحرب الدفاعية. في الصين ، يُعتبر بوذية إله الثروة الهندي ، كوفيرا ، حيث يُعتبر الشمال يحتوي على كنوز رائعة. يرأس الشتاء وهو أسود ، لذلك يسمى أيضًا "المحارب الأسود". رموزه هي جوهرة وثعبان ، وهو يقود جيشا كبيرا من الياكس.

يتألف جيش Vaishravana وحاضروه من kimnaras و yakshas ، وهما نوعان من الأنواع الثمانية للكائنات الخارقة التي يقال إنها تبجل وتحمي الدارما. الكيمنار هم موسيقيون وراقصون سماويون لديهم أجسام طيور برؤوس بشرية وجذوع. يتولون مهامهم في محكمة فايشرافانا. الياكشا هي نوع من الشياطين أو الروح الآكلة للحوم والتي تشكل جيش فايشرافانا.

ينص الفصل 24 والفصل 25 من Lotus Sutra على التوالي على أن Wonderful Voice Bodhisattva و World Voice Perceiver Bodhisattva يمكن أن يحولوا أنفسهم إلى Vaishravana (من بين العديد من الأشكال الأخرى) من أجل شرح الدارما وإنقاذ الآخرين. في الفصل 26 من Lotus Sutra ، يقدم Vaishravana برأفة للظهراني من أجل حماية أولئك الذين يعلمون Lotus Sutra.

23. Dhritarashtra داي جيلكولكو تونو ، ملك الشرق السماوي

دليل Flammarion الأيقوني: تصف البوذية Dhritarashtra على النحو التالي: "هذا الملك الوصي يحكم في الشرق ويرأس الربيع. إنه" الذي يحافظ على المملكة (بموجب القانون) "،" وصي الدولة ". وهو يأمر جيش من الموسيقيين السماويين (Gandharvas) وشياطين مصاصي الدماء (Pishacha) ". إن gandharvas هي واحدة من ثمانية أنواع من الكائنات الخارقة للطبيعة التي يقال إنها تبجل وتحمي الدارما ، فإن pishachas هي نوع من الأشباح الجائعة.

وفقًا لترجمة كوماراجيفا للوتس سوترا ، فإن Dhritarashtra هو الذي يقدم الدراني في الفصل 26 لصالح أولئك الذين يحتفظون باللوتس سوترا.

24. فيروداكا داي زوتشو تونو ، ملك الجنوب السماوي

يصف دليل Flammarion الأيقوني: البوذية Virudhaka على النحو التالي: "هذا الملك الوصي يحكم الجنوب ويترأس الصيف. إنه" الذي يوسع المملكة "،" القوي "." يتألف جيش Virudhaka وحاضروه من kumbhandas و بريتاس. الكومبانداس هم شياطين آكلة للروح معروفة بكيس الصفن الضخم. لديهم أجساد بشرية ورؤوس خيول. البريتات هي الأشباح الجائعة. نظرًا لتصنيف yakshas على أنها أشباح جائعة ، غالبًا ما يتم اعتبار البريتات الخاصة بـ Virudhaka أيضًا yakshas أيضًا.

وفقًا للسنسكريتية لوتس سوترا ، فإن Virudhaka هو الذي يقدم الدراني في الفصل 26 لصالح معلمي Lotus Sutra.

25. فيروباكشا داي كوموكو تونو ، ملك الغرب السماوي

دليل Flammarion الأيقوني: تصف البوذية Virupaksha على النحو التالي: "هذا هو الملك الوصي على الغرب ،" هو الذي يراقب كل ما يحدث في المملكة "، و" من يرى كل شيء "يترأسه خلال فصل الخريف." يتألف جيش Virupaksha والحاضرين من nagas و putanas. الناغا هي التنانين أو الثعابين التي تسكن تحت المحيط وتتحكم في المد والجزر وتدفق الأنهار والمطر. الناغا هي واحدة من ثمانية أنواع من الكائنات الخارقة للطبيعة التي يقال إنها تبجل وتحمي الدارما. البوتانا هي نوع آخر من الأشباح الجائعة المرتبطة بالحمى وحماية النساء الحوامل.

26. العجلة تحول الملك تونرين جو-أو شاكرافارتين (سنسكريتية)

ملوك دوران العجلات هم الملوك المثاليون ، ومن نواح كثيرة هم النظراء الدنيويون لبوذا. يقال إنهم يمتلكون جميع العلامات الاثنتين والثلاثين التي تميز بوذا ، بوديساتفاس سماوي ، والآلهة العليا. يمثل ملوك دوران العجلات أعلى حالة من الفضيلة والقوة التي يمكن للمرء أن يبلغها في عالم البشر. إنهم يحكمون العالم من خلال السلام والعدالة بدلاً من العنف وقوة السلاح.

الملك أشوكا ، الذي وحد الهند خلال فترة حكمه (حوالي 268-232 قبل الميلاد) ، وتحول إلى البوذية ، وأدار إمبراطوريته وفقًا للمبادئ البوذية المتمثلة في اللاعنف والتسامح ، غالبًا ما يُشبه عجلة تحول ملكًا.

في الفصل 14 من لوتس سوترا ، "الممارسات السلمية" ، يروي بوذا مَثَل الجوهرة في العقدة العليا الذي يدور حول ملك يدور حول عجلة يمنح السينتاماني (السنسكريتية لـ "الأحجار الكريمة التي تحقق الأمنيات") لأولئك الذين خدمته ، تمامًا كما يمنح بوذا اللوتس سوترا لأتباعه.

27. الملك اجاتشاترو Ajase Dai-o

كان الملك أجاتاشاترو ملك ماجادا ، وعاصمتها راجاغريها ، في الوقت الذي علم فيه شاكياموني بوذا اللوتس سوترا. يقع Vulture Peak ، حيث تم تدريس Lotus Sutra ، خارج Rajagriha إلى الشمال الشرقي. يظهر الملك أجاتشاترو ورجاله في المحفل في الفصل الأول.

إذا كان الملك الذي يدور العجلة يمثل المثل الأعلى الذي لا يمكن تحقيقه للملك كما تصوره الأساطير الهندية ، فإن الملك أجاتاشاترو يمثل الواقع الوحشي للتاريخ الهندي. خلال حياته قتل والده ، وحاول قتل والدته ، وانخرط في حرب مستمرة والتآمر ضد جيرانه ، بل وحاول اغتيال بوذا.

وفقًا لماهايانا ماهابارينيرفانا سوترا ، تم التغلب على الملك أجاتاشاترو في النهاية بالذنب بسبب أفعاله السيئة وتطور إلى دمامل تهدد حياته في جميع أنحاء جسده. أخيرًا ، أقنع جيفاكا ، طبيب البلاط ، أجاتاشاترو بالذهاب وطلب المساعدة من بوذا. لقد تأثر كثيرًا بتعاليم بوذا وتاب. لجأ إلى الكنوز الثلاثة (بوذا ، ودارما ، وسانغا) ، وأصبح تلميذاً علمانيًا لبوذا. بهذه الطريقة ، قضى على الكارما الشريرة التي تسببت في الدمامل وتمكن من إطالة حياته.

في ماهايانا ماهابارينيرفانا سوترا ، يمثل الملك أجاتاشاترو icchantika. إن icchantika هو كافر لا يمكن إصلاحه ، وفقًا لبعض التعاليم ، يخلو تمامًا من بذور البوذية. ومع ذلك ، فإن Mahayana Mahaparinirvana Sutra تعلم أنه حتى icchantika مثل Ajatashatru لها طبيعة بوذا. يُفهم توقع لوتس سوترا عن بوذا Devadatta في نهاية المطاف أنه حتى طبيعة بوذا icchantika ستكتمل يومًا ما.

28. أسورا ملوك عاشوراء

الأسورا هي واحدة من ثمانية أنواع من الكائنات الخارقة للطبيعة التي يقال إنها تبجل وتحمي الدارما. هم أيضًا شياطين القتال الذين هم منافسون دائمون للديفاس ، وخاصة إندرا والملوك السماويين الأربعة. عالم الشياطين المقاتلة هو واحد من ستة عوالم للولادة الجديدة ويتميز بالغيرة والحسد والفخر والمنافسة المستمرة. اسم "أسورا" يعني إما "معاداة الآلهة" أو أولئك "بدون نبيذ".

كان أربعة ملوك أسورا حاضرين للاستماع إلى اللوتس سوترا: بالين أسورا كينج ، وخاراسكاندا أسورا كينج ، وفيماسيترن أسورا كينج ، وراحو أسورا كينج.

29. ملوك التنين داي ريو-أو ناجا راجاس (سنسكريتية)

الناغا هي نوع آخر من ثمانية أنواع من الكائنات الخارقة للطبيعة التي يقال إنها تبجل وتحمي الدارما. الناغا هي تنانين أو ثعابين تسكن تحت المحيط وتتحكم في المد والجزر وتدفق الأنهار والمطر.

كان ثمانية ملوك تنين حاضرين في تدريس لوتس سوترا: ناندا ، وأوباناندا ، وساجارا ، وفاسوكي ، وتاكساكا ، وأنافاتابتا ، وماناسفين ، وأوتبالاكا.

في الفصل الثاني عشر ، "Devadatta" ، يعود Manjushri Bodhisattva من قصر Dragon King Sagara في المحيط حيث كان يعلّم Lotus Sutra. ثم قدم كل أنواع البوديساتفا التي لا حصر لها والتي علمها ، بما في ذلك ابنة ملك التنين البالغة من العمر 8 سنوات. تظهر ابنة ملك التنين ، ثم بلوغ بوذا الفوري. إن بلوغ ابنة Dragon King Sagara للبوذية هو المرة الوحيدة في السوترا التي يظهر فيها أحد معاصري شاكياموني بوذا وهو يحقق البوذية خلال مسار تعاليمه.

وفقًا للتقاليد ، أحد الأوصياء على معبد Kuon-ji على جبل Minobu هو Shichimen Daimyojin ، التنين الذي يقيم في جبل Shichimen القريب. تقول الأسطورة أن امرأة جميلة حضرت محاضرات نيتشيرين في جبل مينوبو. ذات يوم سألها من تكون وشرحت لها أنها روح جبل شيشيمن. ومع ذلك ، أدركت Nichiren أنها كانت في الواقع تنينًا ووعدها بأن تكون وصية معبد Kuon-ji.

30. الحريتي كيشيموجين

هاريتي ، التي يعني اسمها "سارق الأطفال" ، هي أنثى الياكشا أو الياكشيني ، التي أتت في الأصل من بلدة راجاغريها.

الياكشا ، وهي واحدة من ثمانية أنواع من الكائنات الخارقة للطبيعة التي يُقال إنها تبجل وتحمي الدارما ، هي نوع من الشياطين أو الروح الآكلة للجسد والتي تشكل جيش الملك الوصي فيشررافانا. كان يُنظر إلى الياكشا في الأصل على أنها أرواح شجرية وغابات ، ولكن حتى ذلك الحين كان لها جانب غاضب. أطلق على الياكشا الشرسة في النهاية اسم rakshasas. هم معدودون من بين الأشباح الجياع.

زوج هاريتي هو بانسيكا ، أحد جنرالات الياكشا الـ 28 في فيلشرافانا. هو والد 500 من أبنائها. ويقال أيضًا أن لديها 10 بنات يُعتبرن راكشا ، وهو مؤشر على مدى قابلية تبديل تصنيفي الياكشا وراكشا.

كانت هاريتي مهووسة بأكل أطفال مواطني راجاغريها ، وفي النهاية لم يتمكن حتى شقيقها ، وصي الياكشا اللطيف لراجاغريها ، وزوجها بانشيكا ، من إيقافها. لم يكن الملك بيمبيسارا ولا حتى الديفا قادرين على إيقافها ، لذلك تحول سكان البلدة في حالة اليأس إلى شاكياموني بوذا. زارت بوذا منزلها أثناء تواجدها بعيدًا واستخدم قواه الخارقة لإخفاء ابنها الأصغر تحت وعاء صدقاته. عندما عادت الحريتي ولم تجد ابنها كانت في حالة ذهول. أخيرًا ، سعت هي نفسها إلى الحصول على الراحة من بوذا. أشارت بوذا إلى أنها إذا شعرت بالسوء حيال فقدان حتى ابن واحد من أصل 500 ، فعليها أن تفكر في مدى سوء شعور والدي راجاغريها عندما أخذت أطفالهم لأنهم لم يكن لديهم سوى القليل في البداية. عند سماع ذلك ، شعرت هاريتي بالندم والتعاطف مع من أساءت إليهم. تابت عن أفعالها لجأت إلى بوذا ، ودارما ، واتخذت سانغا المبادئ الخمسة الرئيسية (عدم القتل ، عدم السرقة ، عدم الانخراط في سوء السلوك الجنسي ، عدم الكذب ، وعدم الانغماس في المسكرات) وتعهدت على حماية أهل راجاغريها. ثم أعادت شاكياموني بوذا ابنها الأصغر إليها.

لتهدئة جوعها ، جعل بوذا رهبانه يقدمون قرابين رمزيًا من طعامهم للأشباح الجائعة منذ ذلك الوقت. أصبحت هاريتي حامية للأطفال والنساء الذين يلدون وكذلك حامية للدارما.

تظهر هاريتي في الفصل 26 من لوتس سوترا مع بناتها العشر لتقديم الدراني لحماية معلم لوتس سوترا.

31. 10 أنثى ركشا Jurasetsunyo


الركشات العشرة ، أو إناث الركشات ، هن بنات حاريتي.

  1. لامبا تحمل سيفًا في يدها اليمنى وسوترا في يسارها.
  2. يحمل فيلامبا الصنج.
  3. الأسنان المعوجة تحمل صينية من الزهور.
  4. زهرة الأسنان تحمل cintamani ، أو "جوهرة تحقق الرغبات".
  5. تحمل بلاك تيث لافتة في يدها اليسرى.
  6. كثير من Hairs يحمل لافتة في كلتا يديه.
  7. تحمل لا تشبع صولجانًا منحنيًا في يدها اليمنى ، بينما تحمل يدها اليسرى إناء زهور.
  8. عقد عقد يحمل إكليل في كلتا يديه.
  9. كونتي يحمل رمحًا.
  10. نهب طاقة جميع الكائنات يحمل عصا ذات حلقات.

تظهر العشرة ركشات وأمهم ، Hariti. ، في الفصل 26 من Lotus Sutra ويقدمون معًا الدرانيون لحماية معلم اللوتس سوترا.

32. ديفاداتا ديباداتا

كان Devadatta أول ابن عم لبوذا وشقيق Ananda (تختلف المصادر فيما إذا كان أكبر أو أصغر). تصور بعض إصدارات حياة بوذا ديفاداتا على أنه منافس منذ الطفولة.

انضم Devadatta إلى Sangha مع شقيقه Ananda ، وعشيرة Shakyan الأخرى ، بما في ذلك Aniruddha والحلاق Upali. حدث هذا بعد وقت قصير من زيارة بوذا الأولى لكابيلافاستو في العام الثاني بعد تنويره. لفترة طويلة ، كان Devadatta عضوًا محترمًا في Sangha وطور قوى خارقة للطبيعة يمكن اكتسابها من خلال التأمل. غير أن الغيرة والحسد الخفيتين منعته من تحقيق أي بصيرة أو تحرر حقيقي.

قبل ثماني سنوات من وفاة شاكياموني بوذا ، ظهر ديفاداتا بطريقة سحرية أمام الأمير أجاتاشاترو في شكل صبي صغير مُزين بأفاعي. على الرغم من رعبه من الظهور ، عندما اكتشف Ajatashatru أنه كان في الواقع Devadatta ، كان معجبًا جدًا بهذا العرض الخارق. من ذلك الوقت فصاعدا تآمروا معًا حتى يتمكن ديفاداتا من الاستيلاء على سانغا من شاكياموني بوذا ، بينما خطط أجاتشاترو لاغتصاب العرش من والده. أصبح الأمير أجاتاشاترو أيضًا راعي Devadatta ، مما يمنحه أكثر مما يمكن أن يستخدمه في أي وقت مضى.

في هذا الوقت ، فقد Devadatta قواه الخارقة بسبب الجشع والطموح. بعد ذلك ، قدم Devadatta محاولة للاستيلاء على Sangha ، بحجة أن بوذا يجب أن يتقاعد ويثق في رعايته. رفض بوذا بشدة هذا العرض. عندما أصر ديفاداتا على ذلك قال: "لن أسلم سانغا للرهبان حتى لشاريبوترا أو مودغاليايانا. كيف أفعل بمثل هذه البائسة ، جلطة من البصاق مثلك؟" أخيرًا ، قام شاكياموني بوذا بإدانة ديفاداتا علنًا من قبل سانغا. من تلك النقطة فصاعدًا ، لم يعد Sangha مسؤولاً عن سلوكه ، فقط Devadatta يمكن أن يحاسب على أفعاله.

بعد ذلك بوقت قصير ، تحدث ديفداتا مع أجاتاشاترو في اغتصاب العرش من والده. بتحريض من Devadatta ، كان أحد أعمال الملك Ajatashatru الأولى بعد توليه العرش هو إرسال قتلة لقتل Shakyamuni Buddha. فشل القتلة جميعًا لأنهم أصبحوا تلاميذ لبوذا بعد لقائهم. قرر ديفاداتا أنه سيضطر لقتل بوذا بنفسه ، وقام بدحرجة صخرة عليه من قمة النسر ، لكن الصخرة أصابت قدم بوذا فقط.

في مرة أخرى ، استخدم Devadatta نفوذه في المحكمة للحصول على الأيدي المستقرة لإطلاق سراح الفيل المجنون نالاجيري حتى يدوس بوذا حتى الموت ، لكن بوذا قام بترويض نالاجيري بقوة لطفه المحب. بعد ذلك ، أصبحت سمعة Devadatta سيئة للغاية لدرجة أن الملك Ajatashatru اضطر إلى سحب رعايته.

نجح Devadatta لاحقًا في إثارة الانقسام داخل Sangha. شاريبوترا ومودجاليايانا ، مع ذلك ، زارا المجموعة المنشقة. افترض ديفاداتا بغطرسة أنهم جاءوا للانضمام إليه ، على الرغم من أنهم لم يقلوا ذلك. مليئًا بالثقة الزائدة ورغبته في الراحة ، ترك تعاليم مجموعته المنشقة إلى اثنين من تلاميذ بوذا الرئيسيين. بينما كان ديفاداتا ينام أقنعوا الـ500 بالعودة إلى بوذا.

بعد فشل محاولة Devadatta في إنشاء منافس Sangha ، قيل أن الأرض انفتحت وسقط في الجحيم على قيد الحياة. وتقول مصادر أخرى إنه حاول التوبة وهو على فراش الموت ، لكنه لم يكن قادرًا على قول "حائل بوذا" قبل وفاته ، وكان ذلك بعد فوات الأوان.

Devadatta نفسه غير موجود في Lotus Sutra ، لذلك يبدو أن التجمع في Vulture Peak قد تم بعد وفاته. في الفصل 12 من Lotus Sutra ، "Devadatta" ، يكشف شاكياموني بوذا أنه في حياته السابقة كان ملكًا تخلى عن عرشه وأصبح خادمًا لـ Devadatta. في تلك الحياة السابقة ، كان Devadatta عرافًا يُدعى Asita ، قام بتعليم تمثال بوذا ليكون لوتس سوترا. ذكر بوذا أنه كان قادرًا على تحقيق التنوير لأن ديفاداتا كان معلمه في تلك الحياة. ثم قام بوذا بالتنبؤ المذهل بأن ديفاداتا سيصبح في المستقبل بوذا اسمه الملك السماوي في أرض نقية تسمى الطريق السماوي.

يمثل Devadatta ساكن الجحيم الجوهري ، لكنه أيضًا مثال أساسي على عالمية Lotus Sutra: حتى شخص مثل Devadatta سيتمكن في النهاية من بلوغ البوذية من خلال تعليمه. يُظهر Devadatta أيضًا أنه حتى أسوأ الأشخاص يمكن اعتبارهم مدرسينا وربما قدموا مساهمات لا يمكننا التعرف عليها بدون بصيرة بوذا.

33. Tensho Daijin أماتيراسو أوميكامي إلهة الشمس شنتو


هذا الإله هو إلهة الشمس شنتو ، والتي تسمى عادة أماتيراسو أوميكامي في الآونة الأخيرة. يُعتقد أنها الجد الإلهي للأباطرة اليابانيين ، وبالتالي فهي الإله الوصائي للعائلة الإمبراطورية. (اقرأ المزيد عن آلهة كامي ، آلهة الشنتو.)

في عام 742 ، عندما كان تمثال بوذا العظيم لـ Mahavairochana Ththagata (اليابانية ، Dainichi Nyorai) يلقي في معبد Todai-ji في Nara ، حددها وحي من ضريح Ise بـ Mahavairochana ، الذي يعني اسمه "Great Sun". ومع ذلك ، في الرسالة "The Tripitika Master Shanwu-Wei" المنسوبة إلى Nichiren ، تم تحديد كل من Tensho Daijin وزميلها Kami Hachiman على أنها مظاهر مؤقتة لشاكياموني بوذا. "Tensho Daijin و Sho Hachiman هما الحكام الأصليون لبلدنا. [هم] الآثار المحولة [لشاكياموني بوذا] التي تتجلى في شكل كامي لتوضيح الحقيقة."

شعر Nichiren أن هناك علاقة مهمة للغاية بين منزله في Awa ، حيث بدأ في نشر Odaimoku لأول مرة ، وضريح Tensho Daijin المهم. في رسالة الرد على نعمة قال:

تقع قرية Tojo في مقاطعة Awa في منطقة نائية ، لكنها تشبه وسط دولة اليابان لأن Tensho Daijin يعيش هناك. عاشت لفترة طويلة في مقاطعة إيسي ، ولكن عندما كرس إمبراطور اليابان نفسه لهشيمان وأضرحة كامو ، وتراخي في إخلاصه لتينشو دايجين ، غضبت. في ذلك الوقت ، كتب ميناموتو يوريتومو ، جنرال اليمين ، تعهدًا يأمر Kodayu في Aoka بنقلها إلى ضريح Ise الخارجي وهذا أرضى لها. وهكذا ، كان يوريتومو قادرًا على أن يصبح شوغون ويحكم اليابان.ثم قرر يوريتومو أن منزل تينشو دايجين يجب أن يكون في منطقة توجو في أوا. لذلك ، لم يعد Tensho Daijin يعيش في مقاطعة Ise بعد الآن ، ولكن في منطقة Tojo بدلاً من ذلك. . بدأ Nichiren مهمته لنشر الدارما الحقيقية لأول مرة في منطقة Tojo في مقاطعة Awa في اليابان.

في سيوف الخير والشر ، المنسوبة لنيشيرين ، البيان التالي:

ولدت أنا نيتشيرين في مقاطعة أوا في اليابان. بشكل عام ، تلك المقاطعة هي المكان الذي ظهر فيه Tensho Daijin لأول مرة. في ذلك المكان ، تصورت لأول مرة دولة اليابان. محافظة أوا هي مجال هذا الإله. هي قبل كل شيء الأب الحنون والأم الرحيمة لجميع الكائنات الحية. مثل هذه المقاطعة الرائعة لها بالتأكيد بعض الأهمية الكبيرة. لا أعرف ما الذي تسببت فيه الكارما السابقة في ولادة Nichiren في هذه المقاطعة. كان هذا ثروتي الكبيرة.

34. هاتشيمان ديبوساتسو

يترأس إله الشنتو هذا الرماية والحرب والزراعة وأجزاء مهمة أخرى من الحياة اليابانية التاريخية. (اقرأ المزيد عن آلهة كامي ، آلهة الشنتو). وتعني كلمة هاتشيمان "ثمانية أعلام". في القرن الثامن ، أعلنه أوراكلز حامي معبد Todai-ji. أدى ذلك إلى منحه لقب "بوديساتفا العظيم" عام 781 ، وهو أول إله شنتو يتم تكريمه بهذا الشكل. في القرن التاسع عُرف بأنه الإمبراطور أوجين ، الإمبراطور الياباني الخامس عشر الأسطوري في القرن الثالث. ميناموتو يوريتومو (1147-1199) ، أول شوغون كاماكوران ، اعتبر هاتشيمان إله الوصاية لعشيرة ميناموتو وأسس ضريح تسوروغاوكا في كاماكورا لتكريمه.

في الرسالة الاحتجاجية مع Bodhisattva Hachiman ، يدحض Nichiren اعتقاد Kamakuran بأن Hachirnan هو مظهر من مظاهر Amitabha Buddha ، ويصر بدلاً من ذلك على أنه مظهر من مظاهر بوذا Shakyamuni الأبدي:
"الجوهر الأصلي لبوذيساتفا هاتشيمان العظيم هو ساكياموني بوذا الذي بشر بالسوترا الصادقة وأظهر نفسه في اليابان بصفته بوديساتفا هاتشيمان العظيم الصادق." في الواقع ، اعتقد نيتشيرين أن هاتشيمان أحرق ضريح تسوروغاوكا في عام 1280 وعاد إلى السماء لأن الشعب الياباني أصر على التعرف عليه مع أميتابها بوذا.

تشير الرسالة نفسها أيضًا إلى أوراكل الأسطوري في أوائل القرن التاسع والذي قيل إن هاشيمان تعهد فيه بحماية حكم مائة من الأباطرة. بدا أن سقوط الأباطرة في يد حكومة باكوفو العسكرية للساموراي قد أبطل هذا الوحي. ومع ذلك ، إذا كان Hachiman مظهرًا من مظاهر Shakyarnuni Buddha الأبدي ، فإنه لم يكن ملزمًا بحماية الملوك الذين أداروا ظهورهم إلى Lotus Sutra. وفقًا لنيشيرين ، هذا هو السبب في سحب هاشيمان حمايته من الأباطرة ومنحها للشوغون. المعنى الضمني هو أن هاشيمان لا يحمي إلا أولئك الذين يؤيدون الحق بنزاهة. "كما يعيش بوديساتفا العظيم هاشيمان في رأس رجال أنقياء وأمناء ، ولكن ليس في قلب رجال نجسين وغير شرفاء".

وبحسب ما ورد قام نيتشيرين بتوبيخ هاتشيمان في ضريح هاتشيمان في كاماكورا قبل محاولة إعدامه في تاتسونوكوتشي. تم سرد هذا الحادث في الكتابة المسماة تصرفات ممارس لوتس سوترا. يوضح توبيخ نيتشيرين موقفه تجاه هاتشيمان والآلهة الأخرى:

في ليلة الثاني عشر ، في عهدة سيد موساشي ، تم إخراجي من كاماكورا لقطع رأسي. قادمًا إلى شارع الوقامية ، رغم أنه محاط بالجنود ، قال أحدهم: "لا تنفعل. لن أتسبب في أي مشكلة". ثم نزلت من على حصاني وصرخت آخر كلماتي إلى بوديساتفا هاتشيمان العظيم.

"هل أنت متأكد حقًا من أنك إله؟ عندما كان Wake no Kiyomaro على وشك قطع رأسك ، ظهرت كقمر يبلغ عرضه عشرة أقدام. عندما بشر السيد العظيم دينغيو باللوتس سوترا ، أعطيته كيسًا أرجوانيًا كقربان . اليوم ، Nichiren ، الممارس الأول لوتس سوترا في اليابان ، بلا لوم تمامًا. لقد بشرت باللوتس Sutra من أجل إنقاذ جميع الكائنات الحية في اليابان لأنهم يشوهون اللوتس Sutra وسوف يسقطون في جحيم Avichi نتيجة لذلك. أيضًا ، إذا هاجم الجيش المنغولي هذا البلد ، فلن يكون حتى Tensho Daijin و Great Bodhisattva Hachiman آمنين. وفوق كل شيء ، عندما قام شاكياموني بوذا بالوعظ باللوتس سوترا ، تجمع العديد من كنوز بوذا وبوذا وبوديساتفا من الاتجاهات العشرة في خط مثل العديد من الشموس والأقمار والنجوم والمرايا. في ذلك الوقت ، أمر شاكياموني بوذا جميع الآلهة التي لا تعد ولا تحصى والآلهة والقديسين الطيبين من الهند والصين واليابان بالتعهد بعدم تجاهل ممارس اللوتس S أوترا. لا ينبغي أن أقول لهم أن يفيوا بتعهدهم. عندما أقطع رأسي وأذهب إلى أرض النسر النقية ، سأقول لشاكياموني بوذا ، 'لماذا لم يوفوا بوعدهم؟ لم يفِ كل من تينشو دايجين وبوديساتفا هاتشيمان العظيم بتعهدهما. إذا كنت تشعر بعدم الارتياح حيال هذا ، فمن الأفضل أن تسرع وتفعل شيئًا ".

ثم ركبت حصاني مرة أخرى.

35. ناجارجونا بوديساتفا نامو ريوجو بوساتسو

يظهر Nagarjuna على مخطط النسب لأنه واحد من 24 بطاركة للبوذية في الهند بعد Shakyamuni وفقًا لمدرسة T'ien-t'ai. وهو أيضًا البطريرك الفخري الأول لمدرسة T'ien-t'ai. تحتوي التعاليم المنسوبة إلى Nagarjuna أيضًا على مدح لوتس سوترا. صرح Nichiren أنه على الرغم من أن Nagarjuna كان يعرف حقيقة Lotus Sutra في قلبه ، إلا أنه لم يعلمها للآخرين لأن الوقت لم ينضج بعد.

تحاول معظم مدارس بوذية الماهايانا في شرق آسيا تتبع أنسابهم إلى ناجارجونا أو على الأقل لإيجاد سوابق لتعاليمهم وممارساتهم في الأعمال المنسوبة إليه. يعتبر أحيانًا البطريرك الأول لمدرسة T'ien-t'ai.

36. Chih-i نامو تونداي دايشي السيد العظيم T'ien-t'ai تشيه تشي

يظهر Chih-i ، السيد العظيم T'ien-t'ai ، لأنه كان المؤسس التاريخي لمدرسة T'ien-t'ai والشخص الذي أعلن المكانة والمعنى الحقيقيين لـ Lotus Sutra في الصين خلال العمر المماثل للدارما.

هناك أسطورة أنه عندما التقى Chih-i بهوي-سسو ، استقبله معلمه بالقول إنه كان ينتظره. قال إنهم كانوا معًا في قمة النسر حيث سمعوا لوتس سوترا من شاكياموني بوذا نفسه. كان من المفترض أن يكون Hui-ssu مظهرًا أرضيًا لـ World Voice Perceiver Bodhisattva وكان من المفترض أن يكون Chih-i مظهرًا أرضيًا لملك الطب Bodhisattva. يقال إن Chih-i قد بلغ التنوير أثناء قراءته للفصل 23 من Lotus Sutra ، "الحياة السابقة لملك الطب بوديساتفا."

أهم أعمال Chih-i هي كلمات وعبارات Lotus Sutra ، والمعنى العميق لـ Lotus Sutra ، والتهدئة والتأمل العظيم. تشمل أهم تعاليمه الحقائق الثلاث للطريقة الفارغة والمؤقتة والوسطى "الثلاثة آلاف عوالم الواردة في لحظة واحدة من التفكير" ، وتحليله للتعاليم في الشريعة البوذية في نظام متماسك وتحليله لوتس. سوترا في القسم النظري والقسم الأساسي. أعطت هذه التعاليم والعديد من التعاليم الأخرى البوذيين T'ien-t'ai القدرة على فهم المجموعة الهائلة من السوترا البوذية واستخدامها عمليًا في تنمية ممارسة التأمل. على وجه الخصوص ، مكنت تعليقات Chih-i البوذيين T'ien-t'ai وغيرهم من فهم النقاط الأساسية والتعاليم الدقيقة لوتس سوترا.

37. شان - جان نامو ميوراكو دايشي السيد العظيم مياو لو تشينغ هسي

تشان جان ، السيد العظيم مياو لو ، كان البطريرك السادس للبوذية T'ien-t'ai (إذا تم احتساب Chih-i كأول ، تاسع إذا تم حساب Nagarjuna كأول). أعاد تشان جان إحياء مدرسة T'ien-t'ai ، ودحض ادعاءات المدارس المنافسة ، وكتب تعليقات نهائية على كل من الأعمال الثلاثة الرئيسية لـ Chih-i. تسمى هذه التعليقات: شروح على كلمات وعبارات لوتس سوترا ، وتعليق على المعنى العميق للوتس سوترا ، وشروح على التركيز العظيم والبصيرة.

38. Saicho نامو دينغيو دايشي السيد العظيم دينغيو


كان Saicho (767-822 م) مؤسس مدرسة Tendai اليابانية. في عام 804 ، أرسله البلاط الإمبراطوري إلى الصين مع تلميذه ومترجمه غيشين (781-833). هناك ، كان قادرًا على قضاء تسعة أشهر في دراسة بوذية T'ien-t'ai مع Tao-sui ، البطريرك السابع لمدرسة T'ien-t'ai ، و Hsing-man ، الذي كان أيضًا تلميذًا مباشرًا لتشان. -جان. قضى بعض ذلك الوقت على جبل T'ien-t'ai نفسه. عاد إلى اليابان في عام 805 وأقام برنامجين دراسيين على جبل هيي: أحدهما لممارسة البوذية الباطنية والآخر لممارسة التأمل.

يشتهر Saicho أيضًا بالنقاش عبر الرسائل والأطروحات التي أجراها مع الكاهن Tokuitsu من مدرسة الوعي فقط (اليابانية ، Hosso) بدءًا من عام 817. جادل Saicho لعالمية طبيعة بوذا ضد نظرية الوعي فقط التي لدى الناس مختلف الطبائع المتأصلة ، بعضها فقط قادر على بلوغ البوذية بينما لا يستطيع الآخرون بلوغ أي نوع من التنوير. انتهى هذا النقاش فقط عندما مات Saicho.

توفي Saicho في 822. أصبح Gishin خليفته والبطريرك الثاني لمدرسة Tendai اليابانية. في عام 823 ، أعاد الإمبراطور ساجا تسمية المعبد الموجود على جبل هيي "إنرياكو-جي". في عام 866 ، منح الإمبراطور Seiwa اسم Dengyo Daishi على Saicho. كانت هذه هي المرة الأولى التي يمنح فيها إمبراطور لقب دايشي (السيد العظيم).

39. Nichiren


نيتشيرين شونين (1222-1282 م) هو مؤسس نيتشيرين البوذية. بدأ في إعلان وتعليم ترانيم نامو ميوهو رينج كيو علنًا في 28 أبريل 1253 ، بعد سنوات عديدة من الدراسة والتأمل. أكسبته انتقادات نيتشيرين شديدة اللهجة للبوذيين الذين أهملوا أو أساءوا تمثيل اللوتس سوترا عداء كل من المؤسسة البوذية والشوغونية التي رعت تلك المؤسسة. عانى من أربعة اضطهادات كبرى وعدة اضطهادات طفيفة على أيديهم ، لكن Nichiren لم يلين أبدًا. كان يعلم أن لوتس سوترا يمكن أن يوقظ الناس على إمكانية بلوغ البوذية ورؤية أن هذا العالم هو الأرض النقية لبوذا الشاكيرنوني الأبدي.

في 25 أبريل 1273 ، أثناء منفاه في جزيرة سادو ، كتب نيتشيرين التأمل الروحي لتركيز الولاء ، واصفًا الشكل الذي يجب أن يتخذه ماندالا العظيم. في الثامن من يوليو من نفس العام ، قام بتسجيل ماندالا العظيمة نفسها لأول مرة. تم تسجيل اسم "شوتي ماندالا" في شهر مارس من عام 1280. هذه هي الماندالا التي رددها نيتشيرين قبل وفاته في 13 أكتوبر 1282.

المزيد عن Nichiren

40. هذا ماندالا العظيم

41. التاريخ

كامي آلهة الشنتو

يُعرِّف قاموس شنتو الشهير الكامي بأنه ". الجودة الإلهية والمقدسة والروحية والمعنوية أو طاقة الأماكن والأشياء ، وآلهة الأساطير الإمبراطورية والمحلية ، وأرواح الطبيعة والمكان ، والأبطال الإلهيون ، والأسلاف ، والحكام ، ورجل الدولة .

في اليابان ، تم إنشاء عقيدة honji-suijaku ("جوهر الجذر ومظهر الأثر") من أجل شرح العلاقة بين كامي الشينتو ، وبوذا البوذيين وبوديساتفا البوذية. يعتمد المفهوم على تعاليم Tendai القائلة بأن بوذا التاريخي للنصف الأول من Lotus Sutra كان مظهرًا أثرًا لبوذا الأبدي للنصف الثاني من Lotus Sutra. كانت نظرية honji-suijaku هي أن Shinto kami كانت في الواقع مظاهر مؤقتة لبوذا و بوديساتفاس.

في أسس البوذية اليابانية (المجلد الثاني) ، تم تلخيص علاقة نيتشيرين مع كامي:

واجه نيتشيرين نفس المشكلة التي واجهها جميع قادة كاماكورا فيما يتعلق بدور الآلهة المحلية. مثل مؤسسي الحركات الأخرى ، قام بشكل غريزي بتعريف الكامي بأرض اليابان نفسها وكان مدركًا تمامًا لأهمية الآلهة والمعتقدات الشعبية للجماهير ، الذين سعى للتأثير عليهم. من أجل شرح دور الآلهة في تعاليمه ، استخدم نيتشيرين نظرية هونجي سويجاكو (تجليات الطبيعة الحقيقية). لقد اعتبر كل إله شنتو يبدأ مع آلهة الشمس ليكون suijaku (مظهر) من Shakyamuni الأبدي من Lotus Sutra وكان يعتقد أيضًا أن الآلهة ملزمة بحماية أتباع اللوتس ، وكذلك معاقبة أعدائهم. في مواجهة ما اعتبره الكثير من البدع الغريبة التي هيمنت على الأرض ، استطاع نيتشيرين فقط أن يستنتج أن الآلهة قد تخلت عن الأمة وعادت إلى مساكنهم السماوية.

كان موقف نيتشيرين تجاه الآلهة المحلية متناقضًا تمامًا. في جزيرة سادو ، رأى المراقبون الذين راقبوه وهو يصرخ على قمة جبل إلى الشمس والقمر أنه أصيب بالجنون ، لكن هذه كانت طريقة نيتشيرين للتواصل مع الآلهة ، مطالبا إياهم بالوفاء بالتزاماتهم ، وضرب أعداء اللوتس وإنهاء الهرطقات السائدة في جميع أنحاء الأرض. كما وبخهم لإهمالهم واجباتهم. وهكذا تأرجح بين العداء عندما اعتبرهم مهملين ، إلى اعتقاد أكيد أنهم يحلقون فوقه ويحمونه من الشر.

ربما شعر نيتشيرين أيضًا أن الشينتو كامي كانوا آلهة محلية وبالتالي ليسوا بنفس أهمية ديفاس الفيدية الأقوى الذي تم تعميمه من خلال البوذية. في أفعال ممارس لوتس سوترا ، وهي كتابة تُنسب إلى نيتشيرين ، تتم مقارنة شينتو كامي بالديفا الفيدية ، ويقال إن كامي وديفاس هما خدام وحماة ناخبي لوتس سوترا:

على الرغم من أنني ، Nichiren ، أنا شاب ، إذا قمت بنشر Lotus Sutra ، فأنا مثل رسول Shakyamuni Buddha. في بلدي ، يعتبر كل من Tensho Daijin و Great Bodhisattva Hachiman في غاية الأهمية. لكنها آلهة تافهة بالمقارنة مع براهما وشقرا وآلهة الشمس والقمر والملوك السماويين الأربعة. . إذا كنت رسول Shakyamuni Buddha ، سيد التعاليم ، فيجب على Tensho Daijin و Great Bodhisattva Hachiman أن يحنوا رؤوسهم ، ويضعوا أيديهم على الأرض ، ويسجدوا لي. يجب أن يحضر ممارس اللوتس سوترا براهما وشاكرا على اليمين واليسار ، والشمس والقمر قبلها وخلفها.

العودة إلى Tensho Daijin العودة إلى Hachiman

نيتشيرين

يمكن العثور على تصور Nichiren لنفسه في جميع أنحاء كتاباته. في شهادة تنبؤ بوذا (اليابانية ، Kernbutsu Mirai-ki) ذكر أنه ممارس لوتس سوترا (اليابانية ، Hokkekyo no gyoja). هذا يعني أنه الشخص الذي يمارس اللوتس سوترا تمامًا كما تعظ ، والذي يختبر ، وبالتالي يحقق ، تنبؤات بوذا للعصر الأخير للدارما.

في ضوء آخر ، يذكر نيتشيرين أنه شخص عادي في المرحلة الأولى من الممارسة التي أطلق عليها تشي-آي "الفهم النظري" ، حيث يسمع المرء

دارما رائعة لأول مرة ويؤمن بها. يوازن نيتشيرين هذا مع المرحلة الأولية من الممارسة التي يجب إجراؤها بعد وفاة بوذا. وصف في الفصل 17 من لوتس سوترا ، هذه هي مرحلة الفرح عند سماع السوترا. لذلك ، يرى Nichiren نفسه على أنه نفس مستوى كل الآخرين الذين يسمعون لوتس سوترا ويؤمنون بها في العصر الأخير للدارما.

في Open Your Eyes (اليابانية ، Kaimoku-sho) ، يذكر Nichiren أنه هو نفسه لا بد أنه قد افتراء على Lotus Sutra واضطهد ممارسيها في حياته السابقة ، وأن اضطهاداته المختلفة من أجل Lotus Sutra في هذه الحياة كانت له. جزاء ذنوبه في تلك الحياة الماضية. سيكون هذا هو موقف العديد من أولئك الذين عارضوه في البداية ثم تحولوا. كما أنه سيساعد في تفسير معاناة أتباعه المضطهدين الذين تساءلوا عن سبب تعرضهم لمثل هذه المصاعب. لذلك من نواحٍ عديدة ، رأى Nichiren نفسه على أنه "كل رجل" في العصر الأخير للدارما.

بعد سادو المنفى الذي بدأ في عام 1271 ، بدأ نيتشيرين أيضًا في اعتبار نفسه مظهر الممارسة الفائقة بوديساتفا ، بقدر ما كان يؤدي دور رسول بوذا في العصر الأخير للدارما. يعتقد Nichiren أن Shakyamuni Buddha في الفصل 21 كلف على وجه التحديد الممارسة العليا Bodhisattva و Bodhisattvas الأخرى من الأرض لنشر Odaimoku ، الممارسة الأساسية لـ Lotus Sutra ، في العصر الأخير للدارما. نظرًا لعدم ظهور أي شخص آخر يفعل ذلك ، خلص Nichiren إلى أنه إما كان رائدًا لممارسة متفوقة بوديساتفا أو ربما كان بوديساتفا نفسه. في "رسالة شرح يوريموتو" ، يكتب نيتشيرين في شخصية تلميذه يوريموتو (المعروف أيضًا باسم شيجو كينجو). كان يوريموتو يحاول شرح إيمانه بتعاليم لوتس سوترا ونيتشيرين لسيده الإقطاعي نيتشيرين كتب هذه الرسالة للمساعدة في توجيهه في تفسيره. في تلك الرسالة ، يقول نيشيرين عن نفسه:

. إذا كان التعليم في سوترا صحيحًا ، فإن Nichiren Shonin هو تناسخ لبوديساتفا Visistacaritra (ممارسة متفوقة) ، وهو ممارس لوتس سوترا وتلميذ مباشر لبوذا ساكياموني الأصلي والأبدي (الذي بلغ البوذية في الماضي البعيد ، وفقًا إلى الجزء الأساسي من لوتس سوترا). Nichiren Shonin هو معلم رائد عظيم في بداية فترة الخمسمائة عام بعد انقراض بوذا.

ومع ذلك ، في كثير من الأحيان ، يقترح Nichiren ببساطة العلاقة مع الممارسة الفائقة Bodhisattva ويمضي في توسيع العلاقة مع Bodhisattvas of the Earth لجميع أولئك الذين يمارسون Odaimoku. يقدم الجانب الحقيقي لجميع الظواهر (اليابانية ، Shoho jisso sho) ، المنسوب إلى Nichiren ، مثالًا جيدًا جدًا على ذلك:

"Nichiren هو الشخص الوحيد الذي بدأ العمل التبشيري لبوذيساتفا الأرض. لذلك يجب أن أحسب كواحد منهم. وإذا كنت من بين بوديساتفا الأرض ، فيجب أيضًا تصنيف تلاميذي وأتباعي بين معهم."

في وقت لاحق في نفس الرسالة يقول:

"إذا كنت من نفس عقل Nichiren ، فأنت أيضًا بوديساتفا للأرض. إذا كنت بوديساتفا للأرض ، فلا شك أنك تلميذ لبوذا شاكياموني الأبدي."

يمكن للمرء أن يرى أن نيتشيرين كان يعتقد في نفسه كشخص عادي كان يحقق مهمة بوديساتفا الممارسة العليا في العصر الأخير للدارما. من خلال عمله كممارسة متفوقة بوديساتفا ، أظهر كيف يمكن للناس العاديين التمسك باللوتس سوترا في العصر الأخير. إن موقفه من ماندالا العظيمة يدل على موقفنا جميعًا الذين نقف أمام بوذا شاكياموني الأبدي ونؤمن بالدارما الرائعة وبالتالي نشارك في الحفل في الهواء.

بالإضافة إلى ذلك ، اعتقد Nichiren أيضًا أنه تلقى إرسالين و ndash خارجي أو تاريخي ، ونقل داخلي أو روحي. يُشار إلى الإرسال الخارجي في نهاية شهادة تنبؤ بوذا ، حيث يقول:

"أنا ، Nichiren ، من مقاطعة Awa ، تلقيت بلطف تعليم اللوتس سوترا من ثلاثة أساتذة (بوذا ساكياموني ، وتيان-تاي ودنجيو) ونشرته في العصر الأخير للدارما. لذلك ، أضيف نفسي للسادة الثلاثة ، نطلق على أنفسنا لقب "الأسياد الأربعة في ثلاثة أراضٍ".

هذا هو خط النقل الذي يمتد من شاكياموني بوذا التاريخي إلى تعاليم مادياميكا لناغارجونا من خلال تعاليم T'ien-t'ai لكل من Chih-i و Chan-jan و Saicho وأخيراً إلى Nichiren Shonin ، الذي عمل في البداية كمصلح يحاول استعادة التعاليم الأصيلة لمدرسة T'ien-t'ai.

يشير "مخطط النسب" في الجزء السفلي من Great Mandala إلى ديون Nichiren لهذا الانتقال التاريخي لأولئك الذين قاموا بتدريس ونقل Lotus Sutra عبر العصور. من المهم أن يكون اسم Nichiren من بينها ، مما يشير إلى أنه يواصل هذا النسب في نقل تعليم Lotus Sutra إلينا.

ولكن هناك أيضًا انتقال داخلي أو مباشر للدارما الرائعة من بوذا شاكياموني الأبدي الأصلي إلى تلاميذه الأصليين ، بوديساتفاس الأرض ، في الفصل 21 من لوتس سوترا. في التأمل الروحي لبؤرة العبادة ، كتب نيتشيرين: "إن إظهار القوى الإلهية العشر في الفصل الحادي والعشرين عن" القوى الإلهية "هو من أجل نقل الشخصيات الخمس لـ" myo، ho، ren، ge. ، و kyo 'إلى ممارسات بوديساتفا الأربعة المتميزة ، والممارسة اللامحدودة ، والممارسة النقية ، والممارسة الثابتة الثابتة ، والتي تمثل مضيف بوديساتفاس الذين نشأوا من تحت الأرض. " في وقت لاحق من نفس العمل ، قال: "ثم ولأول مرة تظهر تلك البوديساتفا من تحت الأرض في هذا العالم في محاولة لتشجيع الجهلاء على أخذ الشخصيات الخمسة من myo و ho و ren و ge و kyo ، الطب الممتاز من العصر المتأخر ". يقول أيضًا ، "بعد كل شيء ، كانت مهمة إنشاء الهونزون الحقيقي مخصصة للبوديساتفا من تحت الأرض الذين تم تكليفهم بنشر لوتس سوترا في العصر الأخير."

منذ أن نشر Nichiren لأول مرة Odaimoku وأسس الهونزون الحقيقي ، يجب على المرء أن يستنتج أنه يعتقد أنه كان قادرًا على القيام بذلك بسبب هويته الحقيقية كممارسة متفوقة بوديساتفا. لذلك نقل بوذا شاكياموني الأبدي التعاليم مباشرة إلى نيتشيرين حتى يكون رسول بوذا في العصر الأخير للدارما.

تجاوز Nichiren مدرسة T'ien-t'ai التاريخية: لقد كان يعلم ما تم حجزه لـ Bodhisattvas of the Earth في العصر الأخير من دارما. بهذا المعنى ، Nichiren هو أول جهاز استقبال وجهاز إرسال مباشر لـ Namu Myoho Renge Kyo يظهر في العصر الأخير للدارما. لاحظ أنه في Great Mandala ، يوجد اسم Nichiren أسفل Odaimoku مباشرة. لقد وضع نفسه في هذا المنصب المهم حيث يمكنه استلام Odaimoku مباشرة وإعلانه للعالم.


ملاحظات البرنامج والاعتمادات

الصور العميقة الناتجة عن تدمير أبراج التجارة العالمية هي أساس عالم الصوت في رماد. أظهر أحد المشاهد التي عُرضت في كثير من الأحيان في برامج إخبارية مختلفة أفرادًا يركضون نحو الكاميرا في شارع مشمس في نيويورك تطاردهم سحابة من الرماد والأنقاض. تغلف السحابة في النهاية الشارع والسماء ، وكل ذلك في طريقها يخلق سكونًا شبيهًا بالشتاء النووي. الحزن نفسه يفوق وجودنا ويتركنا مجمدين ولا نزال في حالة من الكفر. رماد لذلك ، في الغالب ثابت. كانت صور المشيعين البدو الرحل الذين يبحثون عن أدلة لأحبائهم في الأيام التي أعقبت 11 سبتمبر مؤلمة بشكل خاص. هذه المشاهد مألوفة في العديد من مناطق العالم ، ولكن ليس في هذا البلد. أدى العنف ضد الأبرياء في ذلك اليوم إلى ربط الولايات المتحدة بفظائع عالمية مماثلة. في محاولة لتمثيل تعبير عالمي عن حزن الإنسان ، رماد يُفتتح بمواد تشبه الترانيم لأن الموسيقى الصوتية غير المصحوبة بذويها شائعة في جميع الثقافات. يمثل الكورس شبه الجوقة الأفكار الداخلية المباشرة للعزلة التي يتم تضخيمها بواسطة الكورس الأكبر. ضمن الدراما لهذا العمل ، يبني الكورس وترًا "طويلاً" يتكون من ملاحظتين لكل جزء ، رمزياً البرجين ، ثم يقوم بحلهما بتعبيرات فردية عن الحزن.

اخترت آيات من المزمور 102 لأنها تقدم بطريقة مؤثرة للغاية الشعور بالوحدة والعزلة المرتبطين بالمعاناة المشتركة بين جميع البشر. تحارب هذه الآيات في نفس الوقت الشعور بالوحدة من خلال ربط تجاربنا العاطفية البشرية بالصور الحيوانية والطبيعية. "البؤس يحب الرفقة" لأن الحزن يتبدد عندما لا نشعر بالوحدة بعد الآن. رماد تمت كتابته للعمل كرد فعل موسيقي تعاطفي لأولئك الذين عانوا من أحداث الحادي عشر من سبتمبر وجميع أعمال العنف الأخرى التي لا معنى لها.

المؤدون: ديترويت السيمفوني كاي جورج روبرتس ، قائد الضيف [1998]

تعتبر موسيقى البلوز من أهم الهدايا التي قدمتها أمريكا للعالم. شعرها وموسيقاها هما أساس التعبير الأمريكي الأفريقي. Bleue هو احتفال مدته 15 دقيقة لهذا الشكل الموسيقي المهم والممارسة الأسلوبية. تعتمد بنية القطعة على البنية الشعرية للبلوز (AAB) ، وهي عبارة عن مقطع يتكون من ثلاث جمل. تنعكس الحركتان الأوليان ، Bleue I و Bim. ، على مشكلة أو موقف يحتاج إلى حل مشابه للعبارتين الأوليين من موسيقى البلوز. توفر العبارة الأخيرة من مقطع Blues حلًا غير متوقع يستخدم غالبًا الذكاء لحل المشكلة. على غرار مقطع البلوز الثالث ، يقدم I.A.E.B.C. ، وهو اختصار لعبارة "أنا لا أكون كارين" ، حلاً شخصيًا لضغوط الحياة. هذه العبارة ، التي يشيع استخدامها في اللغة العامية الأمريكية الإفريقية ، لا تعني بالضبط ، "أنا لا أهتم". عادة بعد أن يسرد شخص ما جميع مشاكله الشخصية التي تبدو مستعصية على الحل ، يتم التعبير عن عبارة "أنا حتى لا أكون كارين" كوسيلة لإحداث تخفيف فوري للتوتر. قد تكون المشاكل دون حل ، ولكن يتم الحفاظ على العقل الشخصي.

بدأ العمل في Bleue قرب نهاية إقامة لمدة عامين في باريس. أثناء إقامتي هناك ، وقعت في حب ثلاث لوحات لجوان ميرو ، وبلو الأول ، والثاني ، والثالث. لقد أثارتني الخلفيات الزرقاء النابضة بالحياة المستخدمة في هذه الأعمال والتفاعل التركيبي المثير للاهتمام مع الحد الأدنى من المواد الأمامية بعمق. القوام في Bleue عبارة عن استكشافات صوتية لتفاعل ميرو لأن مادة الخلفية في الواقع أكثر نشاطًا وحيوية من مادة المقدمة اللحنية التي تدعمها. يوفر الهيكل التوافقي المعقد لأدوات الإيقاع المعدنية والطبل الفولاذي والفيبرافون والتام تام والصنج إلى جانب الآلات النحاسية لوحة من الأخشاب اللازمة لتحقيق القوام المهم لـ Bleue. أدركت أن تكويني لن يكتمل حتى أعود إلى الولايات المتحدة ، فقد قررت عنوانًا يبدأ بالكلمة الفرنسية التي تعني الأزرق وينتهي بالإنجليزية (ble (u) e). أخذت الحركة الأولى اسمها من هذه السلسلة من اللوحات ، الأزرق أنا. الحركة الثانية بيم، هو اختصار لكلمة بيمشاير ، وهو اسم قديم لجزيرة بربادوس. في صيف عام 1996 ، زرت عائلتي في باربادوس وشهدت مشهدًا مذهلاً في إحدى الليالي على الشاطئ. من خلال سماء غائمة جزئيًا ، أضاء شعاع من ضوء القمر بقعة صغيرة في وسط البحر الكاريبي. أكملت أصوات الحشرات والطيور الليلية التي تحلق حول شعاع الضوء هذا المشهد القوي الذي تم تصويره فيه بيم. I.A.E.B.C.، يستخدم "تقدم البلوز" من إبداعي الخاص. الأوتار الأساسية الثلاثة في البلوز هي الوتر المنشط ، والوتر المنزلي ، واثنين من الأوتار ذات الصلة ، السائدة والمهيمنة ، وتستخدم لدعم الشكل الشعري لـ AAB للبلوز. تم تنظيم الأوتار في هذه الحركة إلى ثلاث فئات متشابهة وتدور خلال القطعة التي تبلغ ذروتها في بيان إيقاعي قوي بالقرب من النهاية. تكمل الطبيعة الثابتة والحاسمة للحركة الأخيرة التمثيل المجرد للبلوز المقدم في أزرق.

بوب (الحركة الثالثة للموسيقى الحيوية) (2004)

المؤدون: تشارلستون تشامبر بلايرز ، ليزا نيكل ، الفلوت ، جيمس هولاند ، التشيلو ، مارك جينر ، أوبوي [2004]

موسيقى حيوية تم تكليفه من قبل لاعبي تشارلستون تشامبر في عام 2004 لأداء في بيكولو سبوليتو. تم تنظيم العمل في ثلاث حركات تعالج الحركة الإيقاعية بطرق مختلفة. مقدمة تبدأ بالحركة التي تبدأ بواسطة الإيماءات الإيقاعية في التشيلو. تمثل معظم الموسيقى سكون الليل المتأخر / ساعات الصباح الباكر. الموسيقى هي محاولة لتمثيل أفكاري الانطوائية العميقة مع هدوء الليل الهادئ في الخلفية. نبضات أضع ثقتي في مقدمة، يتم تنظيمه بنبضات محسوسة مستمرة تتغير بمهارة في جميع أنحاء القطعة. كما تأثرت هذه الحركة بذكريات أغاني الحب في السبعينيات. تساهم المفردات التوافقية والإيقاعية في الموقف اللطيف لهذه الحركة بشكل عام. الحركة الأخيرة ، بوب هو تكريم لـ Bebop وولادة موسيقى الجاز الحديثة. بشكل رسمي ، تستخدم القطعة "ترتيب الرأس" غير المحكم مثل العديد من أعمال Bebop التي تبدأ بفكرة لحنية يعزفها الجميع ، ومقاطع فردية لكل آلة ، ثم يؤدي اللحن من قبل الجميع في النهاية. تؤكد الموسيقى على الإيقاعات المجمعة والطاقة والحركة الإيقاعية المستمرة. بوب من الواضح أن الحركة الأكثر حماسة من الثلاثة ، لكن Verve Music ككل تمثل حماس الشباب.

الاختلافات في Eurythmy (2007)

المؤدي: جون ماكدونالد ، بيانو [2007]

بدأ هذا العمل كتمرين في كتابة تقدم الوتر مع الهياكل التوافقية الأساسية جنبًا إلى جنب بطرق مختلفة لإنشاء بيان موسيقي أساسي وذا معنى. لقد تحول إلى موضوع قصير وعمل الاختلافات بناءً على التقدم التوافقي المذكور أعلاه. في الآونة الأخيرة ، كنت مهتمًا أكثر بالعلاقة بين الموسيقى والعمارة وأردت استكشاف هذا الارتباط في تطوير الاختلافات. بعد قراءة بعض المقتطفات من المهندس المعماري الروماني في القرن الأول ، فيتروفيوس ، صُدمت بواحد من مبادئه الأساسية الخمسة في الهندسة المعمارية. يُعرّف هذا المبدأ بأنه "الانسجام في نسب المبنى" (OED) ، كما يبدو أنه يعالج القضايا الجمالية التي تحكم الترتيب الإيقاعي للعناصر العادية. هذا المفهوم هو جوهر الاهتمامات التركيبية في إنشاء قطعة باستخدام سلسلة من الاختلافات ، خاصة الاختلافات القائمة على التناغمات التي هي اختلافات بحد ذاتها. الاختلافات Eurythmy هو استكشاف لمدير فيتروفيوس.

فودو ميو (2012)

المؤدون: Amernet String Quartet [2012]

ميشا فيتنسون ، كمان - مارسيا ليتلي ، كمان - مايكل كلوتز ، فيولا - جيسون كالواي ، التشيلو

أثناء دراستي الجامعية ، أصبحت مفتونًا بتمثال من القرن الثاني عشر الياباني للإله البوذي ، فودو ميو ، في متحف الفنون الجميلة في بوسطن. لقد صادفت التمثال أثناء استيفائي أحد متطلبات دورة في تاريخ الفن الياباني. قمت برحلات متكررة لاحقة إلى المتحف أثناء إقامتي في منطقة بوسطن للوقوف أمام هذا التمثال. ما أثار إعجابي في الإله وتصويره هو التعبير الغاضب والمخيف على وجهه ، وجسده محاط بالنار والسيف في يده اليمنى ليقطع الجهل بالحكمة. "الذي لا يتحرك" ، كما يُدعى أيضًا ، يقف على صخرة ، متأهبًا ومستعدًا للتصرف. في يده اليسرى ، يحمل Fudo Myoo حبلًا لربط الشياطين والشياطين والأشرار. يسلط الإله الضوء على ضرورة مهاجمة وإخضاع الشر عن طريق قطع الجهل الذي أوجد الأفعال أو الأفكار الكاذبة. على الرغم من أن العنف الرمزي الذي يمثله هذا الرقم لا يشجع على العنف الجسدي ، إلا أنه يشبه العمل المطلوب لتخليص العالم من الشر بمعركة ملحمية تبدأ بقطع الجهل بالمعرفة أو الحكمة. اللامبالاة ليست خيارًا لـ Fudo Myoo. تحاول الرباعية الوترية الخاصة بي تجسيد الطاقة والنار والطاقة الإيجابية الغاضبة لـ Fudo Myoo. "غير المنقول" يحول الغضب إلى خلاص ويخيف الناس لإيصالهم إلى هذا المستوى الأعلى من الوجود. تعمل الرباعية الوترية الخاصة بي على تهدئة الطاقة الأولية للعمل بمرور الوقت للوصول إلى مكان أكثر هدوءًا مشبعًا بالموسيقى الافتتاحية الغاضبة.

تراث جريوت (2014)

المؤدون: أوركسترا بوسطن لاندماركس ، فرقة نيو إنجلاند الروحية ، وجوقة مدينة واحدة [2014]

Griots هم فنانون من غرب إفريقيا يحافظون على تاريخ مجتمعهم وينقلونه من خلال الأغاني. واصل الأفارقة الذين تم إحضارهم إلى أمريكا خلال تجارة الرقيق الأطلسي التواصل وتبادل خبراتهم من خلال الأغاني. ابتداءً من القرن التاسع عشر ، ظهر Spirituals كنوع موسيقي أمريكي فريد حيث قام الأفارقة ، الذين تحولوا إلى المسيحية ، بإنشاء الأغاني التي علقت على تجاربهم من خلال القصص والعقيدة المسيحية.

تراث جريوت تحتفل بتنوع وقوة الروحانيين الأمريكيين من أصل أفريقي.

انبثقت الحركة الأولى من تسجيل عام 1960 لرجل يبلغ من العمر 84 عامًا وهو يغني "اركض إلى يسوع من أجل ملجأ، "قطعة تعلمها بلا شك من الأشخاص الذين ولدوا في العبودية. الحركة الثانية "يا رب ، كيف تعال إلي هنا، "هو مثال روحي يستكشف الأسئلة الوجودية التي توجد أحيانًا في الروحانيات. تطرح هذه القطعة السؤال الأساسي ، "لماذا؟" تم إنشاء العديد من الروحانيات لتعزية الأفراد ودعمهم كما توضح الحركة الثالثة. "هناك بلسميتخيل وجودًا أفضل حيث يتم علاج مشاكل الحركة الثانية. تحتفل الحركة الأخيرة بالطبيعة الجريئة لبعض الروحانيات. الآيات المضحكة أحيانًا "لدي أحذية"تتباهى بملكية الجلباب والأحذية وما إلى ذلك ، كدليل على وكالة فردية خلال فترة تم فيها رفض الملكية للعديد من الأمريكيين الأفارقة. الانتصار على الشدائد هو موضوع مشترك في الحلم الأمريكي وأساسي للطبيعة الطموحة للروحانية الأمريكية الأفريقية.

رسائل (2008)

المؤدون: أعضاء فرقة تشارلستون السيمفونية. سكوت تيريل ، قائد [2008]

الدافع الإبداعي لـ رسائل عبارة عن شقين ، "السعي" ، لوحة لجوناثان جرين ، وتقليد موسيقى جولا. تقدم اللوحة بشكل مثير للإعجاب فردًا يبحث عن وعي روحي يبدو وحيدًا في الغابة. يقابل النشاط الضمني للأشجار المورقة في الغابة المظلمة الكثيفة سكون الشكل المضيء في التواصل مع روحه أو روح أسلافه. رسائل يحاول إنشاء رحلة موسيقية مماثلة من خلال نشاط مزخرف إلى مكان التنوير الهادئ. لسنوات ، كنت مفتونًا بتسجيلات موسيقى جولا ، وبشكل أكثر تحديدًا ، تسجيلات سميثسونيان فولكوايز من جزيرة جون في الستينيات. بدا من المناسب فقط الرد على تصوير جوناثان جرين القوي لحدث طقوس المرور في ثقافة جولا مع الموسيقى المتأثرة بنفس التقليد. لاحظ العلماء لسنوات العناصر القوية للاحتفاظ بالثقافة الأفريقية في البلدان المنخفضة بسبب العدد الكبير من الأفارقة الذين تم جلبهم إلى تلك المنطقة من الولايات المتحدة ، والعزلة المادية لعدد كبير من الأشخاص ذوي الأصول الأفريقية في المنطقة. ما أثار إعجابي دائمًا هو المستوى العالي للإبداع والبراعة التي تنتجها الثقافة. ينعكس التميز الذي ظهر في موسيقى Gullah ، والفن ، والأعمال الحديدية ، والهندسة الزراعية في تعقيد الثقافة ، والتي ، على الرغم من غرقها بشدة في الثقافة الأفريقية ، بدأت أيضًا الواقع الجديد للحياة في الولايات المتحدة. بعد حضور معرض في متحف متروبوليتان للفنون في نيويورك للمنحوتات الأفريقية التي تم إنشاؤها لطقوس البدء في عام 2007 ، تذكرت مرة أخرى العلاقة بين Lowcountry وأفريقيا والطبيعة الروحية العميقة لرسم جوناثان جرين. موسيقى الجلا هي شهادة على تفرد وأهمية ثقافة جولا و رسائل تشيد بهذه الثقافة. خاصة، رسائل تم إنشاؤه مع التركيز على الهياكل الرسمية للاتصال والاستجابة التي يتم سماعها في موسيقى Gullah والتركيز عليها. معظم المواد اللحنية والإيقاعية في رسائل مشتق من التسجيلات المذكورة أعلاه لموسيقى Gullah ، على الرغم من أنها تقدم في كثير من الأحيان بطريقة مجردة. تميل الأغاني في هذه التسجيلات إلى نقل معلومات محددة في كلمات الأغاني إلى الجمهور. تبدو اللوحة "التي تسعى" وتقاليد موسيقى الجلاه مشبعة بمفهوم الاتصال. يصور "البحث" فردًا ينتظر رسالة وموسيقى جولا مليئة برسائل الثقافة الأفريقية والأمريكية. تكويني هو رد على الرسائل المنقولة في الموسيقى واللوحة.

الناس يمكن أن يطيروا (2004)

أوركسترا ستارلينغ تشامبر - كورت ساسمانسهاوس ، قائد ، مينيرفا كينغ ، الراوي ، جوشوا هندرسون ، كمان [2004]

في عام 2004 ، طلبت مني أوركسترا تشامبر ستارلينج تأليف مقطوعة لعازف الكمان المنفرد والراوي وأوركسترا الوتر استنادًا إلى حكاية شعبية أمريكية لسلسلة حكايات الحرية الخيالية للمجموعة. اخترت الحكاية الشعبية الأمريكية "الناس يمكن أن تطير" لعدة أسباب. إن صورة الأفارقة السحريين المستعبدين وهم يغادرون المزارع في الولايات المتحدة ويعودون إلى إفريقيا هي رؤية رائعة وتعليق على مجموعات من الأشخاص الذين تجاوزوا القمع حرفيًا. علمت أيضًا ، أثناء بحثي عن القصة ، أن أول نسخة موثقة من الحكاية الشعبية "الناس يمكن أن تطير" تم تسجيلها في منطقة تشارلستون ، حيث كنت أعيش في ذلك الوقت. هناك العديد من الإصدارات المختلفة لهذه القصة ، اخترت استخدام إصدار Minerva King ، وهو صديق وراوي قصص في Lowcountry.

بعد الانتقال إلى تشارلستون ، بحثت في الصلة بين تشارلستون وبربادوس ووجدت أيضًا تسجيلًا رائعًا لمجموعات كورال جولا التقليدية من جزيرة جون ، كانت في العاصفة منذ فترة طويلة. أظهرت شدة الغناء والتعقيد الإيقاعي للإيقاعات المتقاطعة التي تم إنشاؤها بواسطة أنماط الدوس بالقدم والتصفيق اليدوي ، احتفاظًا قويًا بالنموذج الموسيقي لغرب إفريقيا. تشبه هذه الأنماط الإيقاعية أيضًا موسيقى Calypso و Reggae. مستوحاة من عالم الصوت هذا ، قمت بتأليف ثلاث لجان مهمة على أساس موسيقى غولا وثقافتها ، يا ديدالوس ، يطير بعيدًا إلى المنزل, رسائل،و يمكن للناس أن يطيروا. يعطي نمط الختم والتصفيق بالقدم المتزامن انطباعًا بأن البشر يحاولون الطيران. لهذا السبب ، استخدمت هذا النمط في الأوركسترا الوترية ، حيث تطلب من اللاعبين ختم أقدامهم أثناء العزف على آلاتهم.


شاهد الفيديو: كشف حقيقة اشهر 6 خدع سحرية خدعونا بها لسنوات طويله الجزء6 (يونيو 2022).