مقالات

يومي الجدول الزمني

يومي الجدول الزمني


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


تاريخ يوم كيبور

تصف رواية يوم كيبور التوراتية يومًا مخصصًا للتكفير والامتناع عن ممارسة الجنس. تخبرنا لاويين 23:27 أنه في اليوم العاشر من شهر تشري:

& ldquo يجب عدم القيام بأي عمل طوال ذلك اليوم. فهو يوم الكفارة الذي فيه كفارة عنك أمام الرب إلهك. في الواقع ، أي شخص لا يمارس إنكار الذات طوال ذلك اليوم يجب أن ينقطع عن قومه & hellip & rdquo

بالإضافة إلى الزهد المشار إليه أعلاه ، قيل لنا أيضًا في سفر اللاويين أن رئيس الكهنة سيقوم في هذا اليوم بأداء طقوس مقدسة من أجل تحقيق تكفير الناس وخطايا الرسكوس. تضمنت هذه الطقوس يانصيبًا لاختيار اثنين من الماعز و [مدش] واحدًا يتم تكريسه لله والآخر لـ & ldquoAzazel. & rdquo بينما المعنى الدقيق لكلمة عزازيل غير مؤكد ، تطلبت الطقوس من رئيس الكهنة الاعتراف بخطايا إسرائيل على عنزة عزازيل هذه ، وتحريره في البرية حتى يحمل كل آثامهم إلى منطقة يتعذر الوصول إليها. & rdquo (لاويين 16:22) تم تقديم التيس المكرس لله على المذبح كذبيحة تطهير. (للحصول على تجربة حديثة لطقوس الماعز ، قد ترغب في التحقق من G-dcast & rsquos eScapegoat.)


اليديشية المبكرة

في مجتمعات الأشكناز ، كانت اللغة العبرية هي لغة الكتاب المقدس والصلاة ، وكانت الآرامية هي لغة التعلم ، وكانت اليديشية هي لغة الحياة اليومية. يشير العلماء إلى هذا على أنه ثلاثية اللغات الداخلية لأشكناز. على الرغم من اختلاف الصوت والاستخدام ، إلا أن اللغات الثلاث مكتوبة بنفس الأبجدية.

السجل الأول لجملة اليديشية المطبوعة هو نعمة موجودة في Worms Mahzor (V & Oacutermser M & aacutekhzer) من 1272. بداية من القرن الرابع عشر ، كانت اليديشية شائعة الاستخدام في القصائد الملحمية مثل شموئيل بوخ، الذي يعيد صياغة القصة التوراتية للنبي صموئيل في قصة حب أوروبية فارسية.


محتويات

رواية فكرة أن اليهود في جميع أنحاء العالم يدرسون نفس الشيء داف [4] كل يوم ، بهدف إكمال التلمود بالكامل ، تم طرحه في المؤتمر العالمي الأول للعالم أجوداث إسرائيل في فيينا في 16 أغسطس 1923 من قبل الحاخام مئير شابيرو ، ثم راف من سانوك ، بولندا ، والمدرسة الدينية المستقبلية روش من مدرسة تشاشمي لوبلين الدينية. [5] في تلك السنوات ، تم دراسة بعض أجزاء التلمود البالغ عددها 63 فقط بانتظام ، مثل بيراتشوت, السبت، و إروفينالتي تتعامل مع القوانين العملية بينما البعض الآخر مثل زيفاتشيم و تمورة، بالكاد تمت دراستها. [5] كما اعتبر شابيرو البرنامج وسيلة لتوحيد الشعب اليهودي. [6] [7] استقبلت فكرته بحماس من قبل ما يقرب من 600 مندوب في الكونغرس ، بما في ذلك العديد من قادة التوراة من أوروبا وأمريكا ، الذين قبلوها كالتزام عالمي لجميع اليهود. [5] [8] بدأت الدورة الأولى من Daf Yomi في اليوم الأول من رأس السنة 5684 (11 سبتمبر 1923). [5]

تحرير العملية

مع وجود 2،711 صفحة في التلمود ، تستغرق دورة Daf Yomi الواحدة حوالي 7 سنوات و 5 أشهر. عادةً ما يتم الاحتفال بإكمال كل مجموعة من خلال سيوم صغير ، ويتم الاحتفال بإكمال الدورة بأكملها في حدث يُعرف باسم هاشا سيوم.

يمكن دراسة Daf Yomi بمفرده ، مع أ تشافروسا (شريك الدراسة) ، في صحيفة يومية شيور (فصل) بقيادة حاخام أو مدرس عبر الهاتف شيورأو قرص مضغوط أو موارد صوتية وعبر الإنترنت. عادة داف يومي شيوريم تقام في المعابد والمدارس اليهودية والمكاتب. [9] تقام أيضًا في مجلس الشيوخ الأمريكي ، وغرف مجلس الإدارة في وول ستريت ، [10] وفي طريق لونغ آيلاند للسكك الحديدية ، في آخر سيارة لقطاري ركاب يغادران فار روكواي في الساعة 7:51 صباحًا و 8:15 صباحًا ، على التوالي ، لمانهاتن. [9] [11] [12] [13] [14] داف يومي شيوريم تم إدخالها في نظام الصوت على متن رحلات شركة إل عال. [12] [15] نموذجي داف يومي شيور تدوم ساعة واحدة. [16] يدرس المشاركون النص مع شرح راشد. [17]

طبعة شوتينشتاين من التلمود البابلي ، وهي ترجمة باللغة الإنجليزية وترجمة فورية نُشرت في 73 مجلداً بين عامي 1990 و 2004 من قبل ArtScroll ، [18] كان لها الفضل في زيادة عدد المشاركين باللغة الإنجليزية في برنامج Daf Yomi بشكل ملحوظ. [19] كما تمت ترجمة تلمود شوتينشتاين إلى العبرية. الموارد الإضافية لمساعدة أولئك الذين يسعون لإكمال الدورة لأول مرة هي الأشرطة الصوتية ومواقع الإنترنت وأجهزة iPod محملة مسبقًا بمحاضرات تغطي كل صفحة من صفحات التلمود. [20] منتدى Dafyomi Advancement ، الذي أسسه Kollel Iyun Hadaf في عام 1996 ، هو مركز موارد مجاني يقدم ترجمات باللغة الإنجليزية ومخططات ومخططات وتحليلات ومحاضرات في كل داف، وكذلك إجابات على أي سؤال عبر البريد الإلكتروني. [6] [21] Meoros HaDaf HaYomi ، التي تأسست عام 1999 ، تنشر صحيفة Daf Yomi الأسبوعية باللغتين العبرية والإنجليزية ، وهي متوفرة عن طريق البريد الإلكتروني والبريد العادي. لقد سجلت شيوريم على ال داف على قرص مضغوط باللغات الإنجليزية والعبرية واليديشية والفرنسية. [22]

كما هو الحال مع أي سيوم ، فإن هاشا هي نهاية وبداية في نفس الوقت. [23] العشرات بل المئات من جدولي توراه (قادة التوراة) يحضرون كل سيوم هاشا. يتم تكريم راف المتميز بقراءة الموضوع الأخير في الصفحة الأخيرة من التلمود وقول حضران ("سنعود") الصلاة. ثم يلقي راف محاضرة علمية. يبدأ تكريم آخر دورة Daf Yomi الجديدة مع تلاوة الموضوع الأول على الصفحة الأولى من التلمود. حاخامات آخرون مدعوون لإلقاء خطابات حول التلمود وأهمية الحدث. كاديش خاص ، كاديش هجادوليقال أيضا. يختتم البرنامج بالغناء والرقص الحماسيين.

تحرير سيوم هاشا الأول

أقيمت صيام هاشا الأولى في 2 فبراير 1931 (15 شفت 5691) في عدة مدن في أوروبا والقدس ، وكان المكان الرئيسي هو مدرسة تشاتشمي لوبلان الدينية التي افتتحت حديثًا في لوبلين ، بولندا. وحضر هذه الأحداث عشرات الآلاف من اليهود. ترأس الحاخام مئير شابيرو Siyum في مدرسته الدينية بحضور العديد من قادة يهود بولندا. [24] في الولايات المتحدة ، أقيمت Siyums في بالتيمور وفيلادلفيا. [25]

تحرير سيوم هاشا الثاني

انعقد مؤتمر سيوم هاشا الثاني في 27 يونيو 1938 (28 سيفان 5698). مرة أخرى كان المكان الرئيسي هو مدرسة تشاشمي لوبلين الدينية ، لكن مؤسس تلك المدرسة الدينية وبرنامج داف يومي ، الحاخام مئير شابيرو ، لم يكن حاضرًا ، بعد أن توفي فجأة في عام 1933 عن عمر يناهز 46 عامًا. [26] ما يقدر بنحو 15000 [27] جاء ما يصل إلى 20000 [28] يهودي من جميع أنحاء بولندا للاحتفال بهذا الإنجاز مع العديد من علماء التوراة ، بما في ذلك Rebbes of Boyan-Cracow و Sochatchov و Sadigura و Modzhitz والحاخام Menachem Ziemba والحاخام Dov Berish Weidenfeld. تم جمع الكثير من Gedolim في مكان واحد بحيث تم إرسال العديد من طلبات البحث عن الهالاخا مباشرة إلى Lublin. توج الحدث الذي استمر يومين بإكمال سيفر توراة في ذكرى شابيرو. [27]

في الولايات المتحدة ، عقدت Siyums في بالتيمور وفيلادلفيا وبروكلين. [25]

في فلسطين الانتدابية ، خطط المنظمون لعقد سيوم في حي زخرون مئير في بني براك (سمي على اسم الحاخام مئير شابيرو). وقد ألغته في اللحظة الأخيرة حكومة الانتداب البريطاني ، التي حظرت جميع التجمعات الجماهيرية خوفا من "المظاهرات المناهضة للحكومة". [27]

تحرير سيوم هاشا الثالث

عُقدت الدورة الثالثة من "سيوم هاشا" في 19 تشرين الثاني (نوفمبر) 1945 (14 كيسليف 5706) ، وكانت مواقعها الرئيسية في تل أبيب وحيفا والقدس. (سيوم في تل أبيب ، حضره أكثر من 3000 ، تأخر يومًا واحدًا بسبب حظر التجول الذي فرضته بريطانيا). يأتي هذا اليوم كما حدث بعد الهولوكوست ، وقد تم تكريس هذا الصيام لإحياء ذكرى ملايين اليهود الذين لقوا حتفهم. [29] A Siyum HaShas تم احتجازه أيضًا في مخيم النازحين في فيلدافينج بألمانيا من قبل مجموعة صغيرة من الناجين. [29] [30]

في الولايات المتحدة ، تم الاحتفال بذكرى Siyum في قسم Boro Park في بروكلين ، على الجانب الغربي من مانهاتن ، وفي ديترويت. [25]

4 تحرير سيوم هاشا

كان مقر المؤتمر الرابع في سيوم هاشا في 13 نيسان 1953 (28 نيسان 5713) هو المكان الرئيسي في إسرائيل. تجمع ما يقدر بـ 10000 شخص لحضور الحدث الرئيسي في ميا شعاريم ، بعد الجلسات المحلية والخطب التي ألقاها كبار الحاخامات في أكثر من ستة معابد يهودية في القدس. [31] [32] حضر الآلاف حفل "سيوم هاشا" في تل أبيب ورقصوا بعد ذلك في محطة الحافلات المركزية. كما أقيمت Siyums ذات الحضور الجيد في بني براك وبيتاح تكفا وحيفا وطبريا. [31]

في مدينة نيويورك ، تم الاحتفال بـ Siyum HaShas الرابع في Young Israel of Borough Park ، وكذلك في Bensonhurst و Brownsville و West Side of Manhattan و The Bronx. [25]

5 تحرير سيوم هاشا

انعقدت الدورة الخامسة من سيوم هاشا في 5 سبتمبر 1960 (13 إيلول 5720). في ساحة كيكار هشبات بالقدس ، وهي ساحة مفتوحة تقع عند تقاطع حي ميا شعاريم وجيولا ، خاطب قادة التوراة البارزون آلاف الحاضرين. في بني براك ، قدرت الشرطة أن عدد المستمعين يتراوح بين 12000 و 15000 في ساحة خارجية. حضر أكثر من 5000 شخص في Siyum في تل أبيب ، حيث ألقى الحاخام يوسف شلومو كاهانمان ، Ponevezher Rav ، حضران التي استمرت قرابة ساعتين. [31]

في الولايات المتحدة ، ترأس الحاخام أهارون كوتلر اجتماع Siyum HaShas الخامس في مؤتمر Zeirei Agudas Yisroel في نيويورك. [25] [33] أقيمت مؤتمرات أخرى في مدينة نيويورك وبالتيمور. [25]

تحرير سيوم هاشا السادس

تم الاحتفال بالصحيفة السادسة في العديد من الأماكن في إسرائيل. كانت التجمعات الأكبر في مركز المؤتمرات الدولي في القدس في 29 يناير 1968 (28 تيفيت 5728) ، وقاعة واغشال في بني براك ، وقصر الثقافة في تل أبيب (موطن الأوركسترا الإسرائيلية الفيلهارمونية) في 30 يناير 1968. في تل أبيب الحدث ، جوقات جير ، فيزنيتز ، مودجيتز ، وحاباد ، جنبًا إلى جنب مع جوقة أولاد السفارديم وجوقة حريدي يروشالمي ، بين الخطب. [34]

في لندن ، نظمت منظمة أغوداث إسرائيل البريطانية Siyum HaShas في قاعة المدينة في ستامفورد هيل ، بحضور مجموعات من قادة مانشستر وجيتسهيد وسندرلاند وأغوداث إسرائيل من أوروبا. [34]

أكبر حدث سيوم هاشا حتى الآن في الولايات المتحدة كان في 28 يناير 1968 [34] في بايس يعقوب في بورو بارك بحضور 300 شخص. [35] أقيمت سيومز أخرى في مدينة نيويورك في مرتفعات واشنطن ، وبرونكس ، والجانب الغربي من مانهاتن ، وبنسونهورست بالتيمور بوسطن شيكاغو ولوس أنجلوس. [34]

تحرير سيوم هاشا السابع

حضر عشرات الآلاف من المشاركين في المؤتمر السابع "سيوم هاشا" في القدس ، والذي عقد في 23 حزيران (يونيو) 1975 (14 تموز 5735). استقطب الحدث ، الذي أقيم في الفناء الكبير لمدرسة بيس يعقوب الثانوية ، الآلاف من تلاميذ المدارس الدينية الذين يرتدون شارة داف يومي الخاصة ، مع معلميهم. جلس ثلاثمائة عضو من Moetzes Gedolei HaTorah على منصة ضخمة. كما استقطب الاحتفال المركزي في تل أبيب ، الذي أقيم مرة أخرى في قصر الثقافة وضم العديد من الجوقات ، حضورًا كبيرًا. في بني براك ، ضغط أكثر من 10000 شخص على أبواب المعبد اليهودي الكبير وتداعت بعض المفروشات تحت ضغط الحشد. بعد المراسم والخطب ، خرج الحشد إلى شارع الحاخام أكيفا للرقص. كما تم تمييز الصيام في نتانيا وصفد ورمات غان ولأول مرة في جفعتايم. [2]

في الولايات المتحدة ، أقيمت فعاليات Siyum HaShas السابعة في 15 يونيو 1975 في مركز مانهاتن في مدينة نيويورك ، واستقطبت أكثر من 5000 شخص. [2] [33] في هذا Siyum ، كرس مجلس حكماء التوراة في Agudath Israel of America بشكل دائم Siyum HaShas لإحياء ذكرى ستة ملايين يهودي قُتلوا خلال الهولوكوست. [32] أقيمت Siyums الأخرى في فيلادلفيا وكليفلاند. في جميع أنحاء العالم ، أقيمت Siyums في إنجلترا وبلجيكا وسويسرا والبرازيل والمكسيك. [2]

تحرير سيوم هاشس الثامن

شهد منتصف السبعينيات وأوائل الثمانينيات زيادة في عدد السكان الحريديم في جميع أنحاء العالم ، مما أدى إلى نمو برنامج Daf Yomi وزيادة في مواقع Siyum HaShas بدءًا من 8 Siyum. [36] في ختام الدورة الثامنة لداف يومي ، اوقات نيويورك يقدر أن 40000 فرد في جميع أنحاء العالم قد شاركوا في دورة التعلم لمدة سبع سنوات ونصف. [37] وفقًا لأغوداث إسرائيل ، شارك ما يقرب من 250 ألف شخص من جميع أنحاء العالم في 8 سيوم هاشا. [36] كان أكبر حضور في إسرائيل ، بحضور 10000 شخص في ساحة يد إلياهو في تل أبيب في 21 نوفمبر 1982 (5 كيسليف 5743) ، و 10000 في مركز المؤتمرات الدولي في القدس ، وآلاف في بني براك في قاعة واغشال ، والمئات في حيفا ، بتاح تكفا ، ولأول مرة في أشدود. في حدث القدس ، تم منح شهادة خاصة لأربعة رجال أكملوا جميع الدورات الثماني لـ Daf Yomi. [36]

تم الاحتفال بـ Siyum HaShas الرئيسي في الولايات المتحدة في 14 نوفمبر 1982 في منتدى Felt في مدينة نيويورك ، بحضور أكثر من 5000 مشارك. [3] [32] تم بث هذا البرنامج للتجمعات في شيكاغو ولوس أنجلوس وتورنتو ومونتريال. أقيمت Siyums الأخرى في ديترويت كليفلاند ومونسي ، نيويورك. [36]

9 تحرير سيوم هاشا

في مؤتمر أجودات إسرائيل الأمريكية بعد 8 سيوم هاشاس في نيويورك ، أعلن رئيس منظمة أجودا الحاخام موشيه شيرير أنه يرغب في حجز ماديسون سكوير غاردن في سيوم هاشاس المقبل ، الذي سيعقد في 26 أبريل 1990. كان الكثيرون متشككين في أن الملعب ، 20000 مقعد ، يمكن ملؤها ، مع الأخذ في الاعتبار أن 8 Siyum HaShas في نيويورك اجتذبت 5000 فقط. لكن Agudath Israel of America مضى قدمًا ودفع وديعة غير قابلة للاسترداد قبل عامين ونصف من حلول Siyum ، وقد لبى الحضور جميع التوقعات ، بحضور أكثر من 20.000 شخص. [3] [35] [38] تم بيع التذاكر في الطابق الرئيسي ، بسعر 100 دولار للقطعة الواحدة ، لأسابيع مقدمًا ، كما تم بيع قسم النساء. [32] أقيمت مؤتمرات أخرى في بالتيمور وشيكاغو وكليفلاند ولوس أنجلوس وتورنتو ومونتريال وتل أبيب. [39]

شوهدت حشود هائلة في 9 صوم هاشا في المدن الرئيسية في إسرائيل في 24 أبريل 1990 (29 نيسان 5750). وشملت هذه Siyum في تل أبيب في ساحة Yad Eliyahu ، و Siyum في القدس في فناء مدرسة Bais Yaakov الثانوية الفسيحة ، و Siyum في بني براك. كما أقيمت مؤتمرات خاصة للأطفال في القدس (بحضور طلاب من 84 تلمود توراة ومدارس) وفي بني براك (بحضور 5000 طفل جنبًا إلى جنب مع كبار الحاخامات والمعلمين). [38]

اجتذبت الدورة التاسعة من `` سيوم هاشا '' في لندن جمهورًا كبيرًا واستمرت ست ساعات ، تلتها وجبة احتفالية. وقعت أحداث أصغر في مانشستر وجيتسهيد وبين مجموعات داف يومي المحلية في إنجلترا. في ملبورن ، أستراليا ، موطن لثمانية أفراد عاديين من داف يومي شيوريم، مركز سيوم هاشا استقطب 1000 شخص. [38]

تحرير سيوم هاشس العاشر

أقيمت الدورة العاشرة من Siyum HaShas في الولايات المتحدة في 28 سبتمبر 1997 في موقعين في مدينة نيويورك: Madison Square Garden ، مع 25000 متفرج ، و Nassau Coliseum ، مع 20000 متفرج. [3] أقيمت Siyums أيضًا في بوسطن وكليفلاند وشيكاغو ولوس أنجلوس وبيتسبرج وبورتلاند ، [40] وبذلك بلغ إجمالي المشاركة الأمريكية 70 ألف فرد. [41] [42] أقيمت Siyums أيضًا في تورنتو وأونتاريو ومونتريال وكيبيك في كندا وملبورن بأستراليا. [40]

في إسرائيل ، أقيمت ساحة Siyum HaShas المركزية في ساحة Yad Eliyahu في تل أبيب في 28 سبتمبر 1997 (26 Elul 5757) بحضور الآلاف ، وتم بثها مباشرة إلى مواقع أخرى. ذهب شرف بدء الدورة الجديدة من Daf Yomi إلى الحاخام شموئيل Wosner ، تلميذ الحاخام Meir Shapiro ، الذي شارك ذكرياته عن أول Siyum HaShas في عام 1931. حاخامات يطالبون الإسرائيليين بزيادة دراستهم لداف يومي. وأقيمت مؤتمرات أخرى في باتي مدراش (قاعات دراسية) في القدس وبني براك وفي رمات فيجنيتس في حيفا. [40]

في إنجلترا ، أقيم مركز Siyum HaShas في مركز سوبل في لندن ، وجذب الآلاف من الحضور. أكثر من 2500 حضر seudat mitzvah (وجبة احتفالية) استضافتها Agudath Israel في لندن. وحضر ألف آخر Siyums في مانشستر وجيتسهيد. [40]

تحرير سيوم هاشس الحادي عشر

شارك ما يقدر بنحو 300000 شخص من جميع أنحاء العالم في الحادي عشر من هاشا. [28] أقيمت أكبر الاحتفالات في 1 مارس 2005 في ثلاثة مواقع في منطقة نيويورك: ماديسون سكوير غاردن ، كونتيننتال إيرلاينز أرينا في نيو جيرسي ، ومركز جاكوب كيه جافيتس للمؤتمرات ، بحضور 45000 شخص. [3] [43] تم بث أجزاء من كل برنامج تلفزيونيًا إلى المواقع الأخرى وإلى أكثر من 50 موقعًا في جميع أنحاء البلاد ، [40] بما في ذلك مسرح روزمونت في شيكاغو ، وقاعة والت ديزني للحفلات الموسيقية في لوس أنجلوس ، وريكو كوليسيوم في تورنتو. [44] تم بث البرامج أيضًا إلى 20 موقعًا في الخارج. [40] تم تكريم تلاوة الجزء الأخير من الصفحة الأخيرة في حدث كونتيننتال أرينا للحاخام حاييم شتاين ، روش يشيفا من مدرسة Telshe الدينية في Wickliffe ، أوهايو ، الذي كان يجعل شخصيته التاسعة Siyum HaShas [40] وكان لديه شارك في كل من الأحداث العشرة السابقة ، بما في ذلك الحدث الأول الذي عقد في Chachmei Lublin Yeshiva في عام 1931. [45]

في إسرائيل ، تم على الفور بيع 10000 تذكرة أعدت لمركز سيوم هاشاس في ساحة ياد إلياهو في تل أبيب في 1 آذار (مارس) 2005 (20 Adar I ، 5765). تمت مشاهدة الإجراءات من خلال البث المباشر للأقمار الصناعية في القدس وبني براك وأشدود. كما أقيمت Siyums في القدس في مركز المؤتمرات الدولي ، في كنيس زخرون موشيه ، في بينسك كارلين بيز مدراش، في كريات بلز ، وفي مدرسة إرلاو الدينية. حضر Siyum باللغة الإنجليزية في مركز المؤتمرات في القدس ربيز بويان وكارلين ستولين وكاليف وبيتسبيرغ ، بالإضافة إلى روشي يشيفا الناطق باللغة الإنجليزية الحاخام نوسون تسفي فينكل والحاخام حاييم بينشاس شينبيرج والحاخام يتسحاق شاينر ، والحاخام مندل وينباخ. كما تم تنظيم سيوم أخرى في بني براك وحيفا وأشدود ونتانيا وبيتاح تكفا ورحوفوت وتل زيون وكريات آتا. [40]

احتفل 4000 شخص في لندن ، [40] 2000 شخص في مانشستر ، [40] وفي الأحداث في أنتويرب ، [40] وملبورن وسيدني ، أستراليا. [46] تم وصف نطاق احتفالات الذكرى الـ11 لصوم هاشا في حساب إحدى الصحف على النحو التالي:

من بين المدن [الأمريكية] التي عُقدت فيها Siyums كانت أتلانتا ، بالتيمور ، بوسطن ، دالاس ، ديترويت ، دي موين ، دنفر ، هيوستن ، لوس أنجلوس ، ليكوود ، ميامي ، ميلووكي ، نيو أورلينز ، سانت لويس ، سياتل ، سينسيناتي ، سكرانتون ، بيتسبرغ وفيلادلفيا وكليفلاند وشيكاغو.

كما حدث في اليوم السابق ليهرزيت سيد الحسيدية ريب إليمليش من ليزنسك ، عندما كان المئات يحجون تقليديًا إلى قبره في لايسك ، بولندا ، تم الاحتفال بسيومين في بولندا ، بما في ذلك الأول في تشاتمي لوبلين يشيفا منذ عام 1931 (انظر أدناه). سافرت مجموعة كبيرة من إسرائيل إلى الأولى بيز مدراش من Gerrer Rebbes في جورا كالواريا. A Siyum HaShas تم إجراؤه في موسكو من قبل الجاليات اليهودية الموحدة في روسيا تحت قيادة الحاخام الأكبر Berel Lazar. [40]

كما تميزت الدورة الحادية عشرة لـ Siyum HaShas بحدث لليهود غير الأرثوذكس يسمى Jewish Unity Live 2005. المكان المركزي ، مركز الفنون المسرحية في نيوجيرسي ، شارك فيه إيلي ويزل ، السناتور الأمريكي جوزيف ليبرمان ، كما تم عقد تجمعات المشاهير الآخرين في الكلية. الجامعات والقواعد العسكرية في جميع أنحاء الولايات المتحدة [47]

تحرير سيوم هاشس الثاني عشر

كان ملعب MetLife في إيست روثرفورد ، نيو جيرسي ، الذي يتسع لـ 82،500 مقعدًا ، هو الملعب الأمريكي الرئيسي لاستضافة Siyum HaShas الثاني عشر في 1 أغسطس 2012. [48] تم وضع 8،500 كرسي إضافي قابل للطي في الملعب ، ومنصة من ما يقرب من 500 مقعد لاستيعاب Admorim و roshei yeshiva والحاخامات المتميزين. تم حجز قسم إضافي من 1000 مقعد لمعلمي داف يومي شيوريم. [49] [50] تم بيع جميع المقاعد البالغ عددها 92000. [51] تم وضع ما مجموعه 2200 شاشة بلازما داخل الاستاد وتم وضع أربع شاشات Jumbotron خارج الملعب للحضور الفائض. جلست الحاضرات ، اللواتي شكلن ما يقدر بنحو 20 في المائة من الجمهور ، في الطابق العلوي من الملعب خلف ارتفاع 12 قدمًا (3.7 مترًا) وطوله 2.5 ميل (4.0 كيلومترات). ميتشيتزا (مقسم الستارة) يسحب أثناء الصلاة. [49] [52] تم إرسال البث عبر الأقمار الصناعية وخلاصات الويب إلى أكثر من 100 موقع ، بما في ذلك تلك الموجودة في شيكاغو وبالتيمور وتورنتو ومونتريال ولوس أنجلوس ومكسيكو سيتي وأوروغواي وبوينس آيريس والأرجنتين وملبورن وهونغ كونغ ولوبلين ، بولندا. [51]

ولأول مرة ، تم عقد "سيوم هاشاس" الأرثوذكسية الحديثة ، في 6 أغسطس 2012 ، في مجمع شيريث إسرائيل في الجانب الغربي الأعلى من مانهاتن. [49] [53] [54] تضمن هذا الحدث محاضرات حول جوانب مختلفة من كل من القدس والتلمود البابلي ، ومشاركة عالمات التوراة. [55]

عشرات الآلاف حضروا Siyums في إسرائيل. وشمل ذلك معرض Dirshu World Siyum في ساحة Yad Eliyahu في تل أبيب ، و National Siyum HaShas في بتاح تكفا ، و Siyum الذي نظمه Agudath Israel و Degel HaTorah في حي التلة الفرنسية في القدس ، و Siyum الذي نظمه حزب شاس السياسي في ملعب تيدي في القدس. [56] [57] [58] كان هناك سيومان باللغة الإنجليزية في مركز المؤتمرات الدولي في القدس ، أحدهما برعاية ديرشو في 31 يوليو [59] والآخر نظمه كليل إيون هدف في 5 أغسطس. [6] [60] قامت المنظمات الدينية الصهيونية المختلفة برعاية سيوم منفصل في نفس مركز المؤتمرات في 2 أغسطس ، وكان هناك سيوم آخر باللغة الإنجليزية في المعبد اليهودي الكبير في القدس في 9 أغسطس.

تم إطلاق إصدار جديد من التلمود ليتزامن مع العدد الثاني عشر من Siyum HaShas بواسطة Koren Publishers. يُعرف هذا الإصدار باسم Koren Talmud Bavli ، ويتميز بترجمة وتعليق للحاخام Adin Steinsaltz. المشروع ، المقرر أن يكون 42 مجلداً ، يشرف عليه الحاخام الدكتور تسفي هيرش وينرب الذي يشغل منصب رئيس التحرير. [61]

تحرير سيوم هاشا الثالث عشر

بالنسبة لدورة Siyum HaShas الثالثة عشرة ، والتي اختتمت دورتها الدراسية في السابع من تيفيت 5780 (4 يناير 2020) ، كان من المقرر أن تقام الاحتفالات في مواقع في الولايات المتحدة وأوروبا وإسرائيل ودول أخرى ، في يناير وفبراير 2020. أقيم الحدث الرئيسي في الولايات المتحدة ، الذي نظمه Agudath Israel of America ، في 1 يناير في ملعب MetLife ، الذي يتسع لـ 92000 مقعدًا ، مع موقع ثانٍ في مركز باركليز في بروكلين ، نيويورك. [33] قلقًا بشأن إقامة حدث في الهواء الطلق خلال شتاء نيوجيرسي ، اقترح المخططون إقامة السيوم الرئيسي في خمسة أماكن داخلية مختلفة في نيويورك ونيوجيرسي وفيلادلفيا في وقت واحد مع بث مباشر مباشر بينهم. [33] لكن Moetzes Gedolei HaTorah من Agudath Israel of America اختاروا عقد Siyum في مكان واحد على أساس مبدأ بعرف عم حضرت ملكأن شرف الله يزداد عندما يجتمع عدد كبير من اليهود في نفس المكان. [33]

أقيمت أيضًا احتفالات صوم هاشا المبكرة في ديسمبر 2019 في ملبورن [62] وفيينا. [63]

في إسرائيل ، نظمت منظمة حضران احتفالية Siyum HaShas تركز على تعليم المرأة وتعليمها التلمود بشكل عام وداف يومي بشكل خاص. [64]

عقد Dirshu Siyum الخاص به في مركز Prudential في نيوارك ، نيو جيرسي في 9 فبراير 2020.

مع إغلاق Chachmei Lublin Yeshiva من قبل النازيين وتحويل المدرسة الدينية إلى أكاديمية طبية ، لم يتم عقد Siyum HaShas في مكانها الأصلي لعدة دورات. في عام 1998 ، أعيدت المدرسة الدينية إلى الجالية اليهودية في وارسو ، التي قامت بأعمال التجديد. [28] في مارس 2005 ، نظم الحاخام ديفيد سينجر ، وهو يهودي أرثوذكسي من بروكلين ، نيويورك ، والد الحاخام جوزيف سينجر ، بيلزنو راف ، في بولندا ، [65] سيوم هاشا الحادي عشر في تشاشمي لوبلين يشيفا . [28] [66] برئاسة الحاخام باروخ توب ، الحاخام الفخري لبيث أفراهام يوسف من تورنتو ، [67] تم ربط الحدث عن طريق القمر الصناعي بالقمر الصناعي في نيويورك وحضره أكثر من 200 مشارك ، [28] بما في ذلك Rebbes من Sadigura و Modzhitz و Nadvorna و Biala Rabbi يونا ميتزجر ، الحاخام الأكبر لإسرائيل ، والسياسي الإسرائيلي الحاخام مناحيم بوروش. [40]

نظم سينغر 12 Siyum HaShas في Chachmei Lublin Yeshiva في الأول من أغسطس 2012. شاهد المشاركون البث المتزامن للحدث الذي يقام في نفس اليوم في ملعب MetLife في نيوجيرسي. [68]

سيوم هاشا يشير أيضًا إلى إكمال أي فرد أو مجموعة لجميع صفحات التلمود البالغ عددها 2711 صفحة. أكمل العديد من الحاخامات وعلماء التوراة دراسة التلمود بأكمله مرة واحدة أو أكثر في حياتهم. [69] [70] كما تكمل المعابد اليهودية والمنظمات والمجموعات المجتمعية التلمود على أساس سنوي ، بمناسبة يوم هاشاس السنوي. [71] [72] [73] تجمع المبادرة المعروفة باسم شاس-آ-ثون المئات بل الآلاف من المشاركين معًا لدراسة واستكمال التلمود بأكمله في يوم واحد. [74] تُستخدم هذه المبادرة أحيانًا كجماعة لجمع الأموال ، حيث يقوم المشاركون بجمع التعهدات من الجهات المانحة. [75]


في دورة Daf Yomi الجديدة ، تصل دراسة التلمود اليومية إلى مجموعات سكانية جديدة

(JTA) & # 8212 في ديسمبر ، عندما تم منحها من سنتين إلى أربع سنوات للعيش ، قررت كاثرين جونسون البدء في دراسة صفحة من التلمود يوميًا.

عمل موسع للقانون اليهودي والسرد المكتوب باللغتين الآرامية والعبرية ، يمتد التلمود على 2711 صفحة على الوجهين. بمعدل صفحة واحدة يتم دراستها كل يوم ، وهي ممارسة تسمى Daf Yomi (باللغة الآرامية لـ "الصفحة اليومية") ، يستغرق الأمر كله 7 سنوات ونصف.

جونسون غير متأكدة من أنها ستكون قادرة على إنهاء ذلك. لكن كل صفحة وكل يوم انتصار صغير.

قال جونسون ، الذي يعاني من سرطان المبيض: "لقد ضربت على وتر حساس معي". "كان الوقت مشكلة كبيرة بالنسبة لي. كان الناس يضعون قيودًا على مقدار الوقت الذي أملكه وفكرة البدء بشيء يستغرق 7 سنوات ونصف لإكماله - بدا الأمر وكأنه بيان بالأمل ".

سرطان جونسون ليس الشيء الوحيد الذي يميز احتضانها لدراسة التلمود. تقليديا ، كان التلمود بشكل رئيسي مجال الرجال الأرثوذكس. جونسون امرأة غير أرثوذكسية تعيش في شمال ويلز ، في الجزء الغربي من المملكة المتحدة ، على بعد أكثر من ساعة بالسيارة من كنيس يهودي.

وهي ليست وحدها. أحدث دورة داف يومي ، التي بدأت في يناير ، اجتذبت أتباعًا أوسع بكثير مما كان عليه في أي وقت خلال تاريخها الممتد لقرن من الزمان.

في السابق ، فقط أولئك الذين لديهم ثبات في الحضور شخصيًا كل يوم للحصول على درس في القانون اليهودي القديم - أو دراسته بمفردهم أو مع شريك - يمكنهم المشاركة. ولكن مع انتشار الأدوات عبر الإنترنت لدراسة التلمود في الترجمة ، ومجموعات Facebook للتواصل مع الآخرين الذين أخذوا على عاتقهم الالتزام اليومي ، يبدو أن طيفًا أوسع بكثير من الناس قد تبنوا ذلك.

بالنسبة لأولئك الذين يعيشون بعيدًا عن اليهود الآخرين ، أنشأ داف يومي مجتمعًا افتراضيًا من زملائه المتعلمين.

"على المستوى الشخصي ، أوقفت العزلة التي شعرت بها ودعمتني شخصيًا ،" قالت جونسون ، التي تراسل الآن يوميًا مع نساء أخريات يدرسن Daf Yomi التي التقت بها عبر Facebook. "من الجميل أن يكون لديك نساء أخريات يتمتعن بالذكاء والذكاء ويعرفن أشياء لا أعرفها ولديهن خلفية مختلفة عني."

جزء مما مكّن من توسيع دراسة التلمود هو انتشار الأدوات عبر الإنترنت التي تجعل النص في متناول المتحدثين باللغة الإنجليزية بسهولة. تقدم Sefaria ، المكتبة المجانية على الإنترنت للنصوص اليهودية ، ترجمة سطرية لسطر التلمود بأكمله. (الرئيس التنفيذي لشركة Sefaria ، دانيال سيبتيموس ، عضو في مجلس إدارة شركة 70 Faces Media ، الشركة الأم لـ JTA.)

أطلقت My Jewish Learning سلسلة بريد إلكتروني في كانون الثاني (يناير) تعرض تعليمًا يوميًا بناءً على صفحة ذلك اليوم. (يعد كل من My Jewish Learning و JTA شركتين تابعتين لـ 70 Faces Media.) ومجموعة من البودكاست ومجموعات Facebook والموارد الرقمية الأخرى تتيح دراسة الصفحة اليومية من أي مكان تقريبًا.

قال الحاخام جوزيف ميسزلر ، الذي يدير مجموعة على فيسبوك تضم ما يقرب من 400 عضو تدعى داف يومي للحاخامات التقدميين ، إن البيئة السياسية المتوترة اليوم ربما تدفع الناس إلى العودة إلى النصوص القديمة على أنها استراحة من دائرة الأخبار المستمرة.

قال ميسزلر ، الزعيم الروحي في معبد سيناء في شارون ماساتشوستس ، كنيس إصلاحي. "أعتقد أن الجميع يبحثون عن المعنى ويحاولون فهم عالمنا."

التعلم عبر الإنترنت ليس مثاليًا للجميع. يقدّر غاري شتاين ، وهو كندي يعيش في هونغ كونغ ويعمل في غانا ، فرصة الوصول إلى التلمود من هاتفه عبر العديد من المناطق الزمنية ، لكنه يقول إن الأمر يختلف عن الدراسة وجهًا لوجه مع شريك ، وهو أسلوب تقليدي من التعلم المعروف باسم "hevruta".

قال: "من الصعب جدًا القيام بذلك في مجتمع ما عندما تسافر بقدر ما تسافر أنا". "أتمنى لو كان لدي شخص يمكنني التحدث إليه بانتظام أثناء الدراسة عبر الإنترنت. إن النشر [على مجموعات Facebook] مفيد بالنسبة لي ، ولكن لأكون صادقًا ، فإن جودة المنشورات متفاوتة للغاية ".

يواجه الوافدون الجدد إلى Daf Yomi أحيانًا صعوبة في التعامل مع الأعراف الاجتماعية التي يبلغ عمرها 2000 عام - خاصة فيما يتعلق بالجنس.

قالت رينيه روز ، التي تعيش في ريف فيرمونت وبدأت الدراسة بعد قراءة "إذا كانت كل البحار كانت حبرًا" ، وهي مذكرات بقلم إيلانا كورشان حول تجربتها في دراسة داف يومي .

قالت روز: "علينا أن نعود إلى التاريخ". "يمكننا & # 8217t وضع تصور للقرن الحادي والعشرين هناك. تم تدمير المعبد ، وتشتت الناس ، والناس الذين يتحدثون هنا كانوا يحاولون إعادة إنشاء شيء في شكل مختلف ".

تحير جونسون ومجموعتها النصية أيضًا في قصص التلمود عن النساء - على وجه الخصوص ، قصة حاخام كان يجلس خارج الحمام ويتفقد للتأكد من أن النساء يغمرن أنفسهن بشكل صحيح. لكنها أيضًا شعرت بالارتياح في مناقشة حاخامية للمرض وما إذا كان يأتي من الله ، وهو أمر تتصارع معه في حياتها الخاصة.

قال جونسون: "أحيانًا يقول الحكماء ،" هذا عقاب الله ". "لديهم جانب إلهي يفسر سبب مرض الشخص ، وقد يكون من الصعب حقًا تعلم ذلك في تلك الأيام ، وقد يكون ذلك صعبًا. أحد الأشياء التي تمنحني الراحة هو أن الحكماء هم فقط ما نحن عليه اليوم. ما زلنا لا نفهم لماذا يمرض بعض الناس ، وبعض الناس لا يمرضون ، وكانوا يحاولون فقط فهم مكان وجود الله ".

وبالطبع ، كل يوم من أيام الدراسة هو يوم آخر في معركة جونسون مع السرطان. سبع سنوات ونصف هو جدول زمني شاق ، لكنها مصممة على إكماله.

قالت: "أنا متأكدة أن الله لم يأت بي إلى هذا الحد لقتلي الآن". "لذلك أنا أخطط على الانتهاء. أنا أخطط لإنهاء داف يومي ".


محتويات

يختلف مقدار الوقت الممنوح لكل لاعب لإكمال حركاته من لعبة إلى أخرى. ومع ذلك ، تميل معظم الألعاب إلى تغيير تصنيف البطولات وفقًا لطول الوقت الممنوح للاعبين. [1]

في الشطرنج ، فئات الحدود الزمنية القصيرة هي: "رصاصة", "مداهمات"، و "سريعون". "رصاصة"الألعاب هي الأسرع ، مع وجود حد زمني قصير جدًا لكل نقلة (مثل عشر ثوانٍ) أو وقت إجمالي قصير جدًا (مثل دقيقة أو دقيقتين)."بليتز"تمنح الألعاب عادةً من خمس إلى عشر دقائق لكل لاعب ، و"سريعون"تستغرق الألعاب ما بين عشر إلى ستين دقيقة. على النقيض من ذلك ، بالنسبة إلى Go ، يمكن اعتبار أي شيء أقل من عشرين دقيقة بمثابة" هجوم خاطف ".

يختلف الأسلوب الدقيق لاستخدام ساعة اللعبة لتنظيم الألعاب اختلافًا كبيرًا.

تحرير الموت المفاجئ

هذه هي أبسط منهجية. Each player is assigned a fixed amount of time for the whole game. If a player's main time expires, they generally lose the game.

Overtime formats Edit

Here the game time is separated into two basic domains: the main time and the overtime. To switch between the two requires some trigger event, often the expiration of the main time. In chess, reaching a fixed number of moves can trigger the gain of a fixed amount of extra time. This usually occurs in long games after the 40th move: e.g. 120 minutes to complete the first 40 moves, and another 30 minutes to complete the rest of the game.

Go Edit

Byo-yomi Edit

This timing method is also used in shogi. The word is borrowed from Japanese the term literally means "counting the seconds", or more generally, "countdown".

After the main time is depleted, a player has a certain number of periods (for example five periods, each of thirty seconds). If a move is completed before the time expires, the time period resets and restarts the next turn. If a move is not completed within a time period, the time period will expire, and the next time period begins. This is written as <maintime> + <number of byo-yomi time periods> of <byo-yomi time period>. Using up the last period means that the player has lost on time. In some systems, such as certain Go title matches, there is no main time instead, the time used is rounded فوق to the nearest whole increment, such as one minute, and the actual counting of time occurs toward the end of one player's time.

A typical time control is "60 minutes + 30 seconds byo-yomi", which means that each player may make as many or as few moves as they choose during their first 60 minutes of thinking time, but after the hour is exhausted, they must make each move in thirty seconds or less. To enforce byo-yomi, a third person or a game clock with a byo-yomi option is necessary.

In professional Go games and many amateur tournaments, a player has several byo-yomi periods, for example five periods of one minute each. If a player makes their move within a one-minute period, they retain all five periods for their future moves. If a player oversteps one minute, they start the following move in the second rather than the first byo-yomi period. In effect, the player has one minute per move plus four extra one-minute packets which may be used as needed, e.g. four moves of two minutes each, or one move of five minutes, or any other combination.

In higher-level tournaments, such as the Kisei tournament, the player's time is often composed entirely of byo-yomi periods (for example, in an eight-hour game, the player may have 480 periods of one minute each), rather than having a main block of thinking time. In this case, the actual counting of time (verbally) begins once the player falls below a certain threshold of time, such as 10 minutes when the time is being counted, the player is informed at intervals how much time they have used in their current period, and how many extra periods they have left. (For example, the time may be called at 10-second intervals, and when 55 and 58 seconds have been used during a player's final minute, the last 10 seconds are counted one by one.) [2] Similarly, in the televised NHK Cup tournament, the player has 30 seconds per move plus 10 extra one-minute periods which may be used as needed.

When analog game clocks are used to enforce byo-yomi, it is more convenient to assign additional time for a block of moves, rather than for each move. في Canadian byo-yomi, a player typically gets 5 minutes for 10 to 20 moves. The IGS Go server uses a similar system, but the byo-yomi time is variable and always covers 25 moves. Thus the time control "20 minutes + 15 minutes byoyomi" on IGS means that after the initial 20 minutes of thinking time are over, a player is granted 15 additional minutes, which may be spent however they choose. If these minutes expire before they have made 25 more moves, they lose. If they make 25 more moves in less than 15 minutes, they are granted another 15 minutes of byo-yomi, and so on indefinitely.

Canadian byo-yomi imposes a certain average speed of play, but allows the player to spend more time to ponder on difficult moves. Several byo-yomi periods in one move per period variant (also known as Japanese byo-yomi) serve essentially the same purpose, albeit to a lesser extent.

Unused time during one byo-yomi period does not carry forward to future moves. This is in contrast to the Fischer clock often used in chess, with designations such as "5 minutes + 12 seconds per move". Under this time control each player has twelve seconds added to their clock after every move, starting from the first move, regardless of how much time they spend on each move. Thus if a player thinks for eight seconds before making their first move, they will have five minutes and four seconds on their clock after making it.

Canadian overtime Edit

After using all of their main time, a player must make a certain number of moves within a certain period of time — for example, twenty moves within five minutes. In Go, players stop the clock, and the player in overtime counts out the required number of stones and sets the remaining stones out of reach so as not to become confused, whilst the opponent sets the clock to the overtime period. If all the moves are made in time, then another period of overtime starts — another set of stones and the timer again reset to the overtime period. If all the moves are not made in time, the player has lost on time. This is written as <main time> + <number of moves to be completed in each time period> in <time period>. [3] In Progressive Canadian Overtime the required rate of play alters in additional overtime periods — EG 1hour + 10 in 5, 20 in 5, 30 in 5, 40 in 5 etc. [4]

Chess Edit

Increment and delay methods Edit

These are the timing methods most often used in chess.

في increment (المعروف أيضًا باسم bonus و فيشر, after Bobby Fischer's patent on it), a specified amount of time is added to the player's main time after each move, unless the player's main time ran out before they completed their move. For example, if the time control is "G/90inc30" (90 minutes of main time per player, with a 30-second increment each move), each player gets an additional 30 seconds added to their main time after each move, unless the player's main time ran out first.

Under FIDE and US Chess rules, each player gets the increment for the first move as well. For example, with "G/3inc2", each player starts with three minutes and two seconds on the first move. Not all digital chess clocks automatically give the increment for the first move for those that don't, the increment time has to be added manually.

Simple Delay Edit

في ال simple delay (also known as the US delay), the clock waits for a fixed delay period during each move before the player's main time starts counting down. For example, if the delay is ten seconds, the clock waits for ten seconds each move before the main time starts counting down.

Bronstein Delay Edit

ال Bronstein delay (named after David Bronstein, its inventor), like increment, adds a fixed amount of time after each move, but no more than the amount of time spent to make the move. For example, if the delay is ten seconds and a player uses ten or more seconds for a move, ten seconds are added after they complete their move. If the player uses five seconds, only those five seconds are returned to the clock. This ensures that the main time left on the clock can never increase even if a player makes fast moves. As with increment, under FIDE and US Chess rules, the delay time is applied to the first move.

The Simple and Bronstein delays are mathematically equivalent. The advantage of the Bronstein delay is that the player can easily see how much time is remaining without mentally adding the delay to the main clock. The advantage of the simple delay is that the player can always tell whether the delay time or the main time is counting down. The simple delay is the form of delay most often used in the United States, while the Bronstein delay is more often used in most other countries.

Penalty formats Edit

Such methods exact a points penalty, or fine, on the player who breaches their time limit. One example occurs in Go, where the Ing Rules enforce fines on breaches of main time and overtime periods. [5] In tournament Scrabble, the time control is standardized to 25 minutes per side with a 10-point penalty for each minute or part thereof that is used in excess, [6] so that overstepping the allotted time by 61 seconds carries a 20-point penalty.

Hourglass Edit

Each player's clock starts with a specified time (such as one minute or ten minutes). While one player is deciding a move, their clock time decreases and their opponent's clock time increases. This is analogous to an hourglass: sand empties from one container and fills the other. The sum of both clocks always remains the same, and slow moves give extra time to the opponent. There is no maximum amount of time allotted for a game with this timing method if both players play quickly enough, the game will continue until its natural end.


Originally, the Yomi Wan were simply the private domains of the Yama Kings at the beginning of time, the Yama Kings were purifiers and redeemers, necessary jailors who obeyed the August Personage of Jade. As such, they had their own pocket dimensions where they enacted their necessary, if unpleasant, duties.

As the Yama Kings fell into corruption, they carved spiritual lebensraum out of the Yin World and Yang World. These stolen dimensions were crudely welded together by the Yama Kings, resulting in visible scars throughout Yomi Wan.

This dimension is a crazy-quilt domain each Yama King claims some space as their own personal Hell. Most hells are Yin- or Yang-aspected, a function of their Yama King and original territory, but there are visible scars throughout the realms - unstable fluxes in reality that occasionally move, wreaking havoc everywhere they go. The Yama Kings war over territory on a regular basis, usually by claiming each others domains for their own. As a result, Yomi Wan is unstable and in a perpetual state of flux.

The domains of each Yama King differ widely but are connected in some fashion, one could theoretically walk from Kakuri to the Wicked City, however the active interest (and knives) of the Yama Kings prevents this from happening easily. Similarly, there are passages to the Yin and Yang Worlds, but traversing them is insanely difficult.

The major activity in Yomi Wan is torture, and the extraction of Chi from individuals suffering extreme pain. As a result, sinners are everywhere in Yomi Wan, with horrific and painful things happening to said sinners. The Yama Kings are firm believers in advancing the craft of pain, and have found exciting new uses for rubber tubing and dental drills. Almost everyone in Yomi Wan is a sinner, Akuma, Demon or Yama King. Anyone else is still likely to find themselves in the torture chambers pretty quickly.

No matter how horrible the Thousand Hells are for the sinners, they are ever so slightly worse for their ostensible jailers. Despite everything they have done, there is something not quite "right" (as far as Yama Kings are concerned) about Yomi Wan righteous individuals like Jizo wander throughout Kakuri Hell with immunity, souls escape, things mess up in the most ironically redeeming of ways. These events are not common, but they are visible and well known enough to make the Yama Kings wonder if when the August Personage smiled and turned away, he was the only one who got the joke.

Major Hells

    , controlled by the Yama King Emma-O. Kakuri is a Yin-aspected domain, a lightless, joyless, honorless void of ice and snow. As an ancestral domain of the Ainu, Kakuri hell has a secret way out for Emma-O's original worshippers.
  • The Wicked City. The domain of Mikaboshi is a nightmare of cyberpunk and anime extremes, coupled with demented Feng Shui and management theory that would leave Spencer Johnson curled up in corner driving spikes into his eyes. Mikaboshi is very proud of his little project he constantly tweaks everything from power generation to the economics of the system, and looks forward to invading the Middle Kingdom with his urban renewal project.
  • The Hell of Burrowing Maggots. Controlled by Rangda, mistress of pestilence. The Hell of Burrowing Maggots is pretty much what it sounds like. It's a hell. It's got Maggots. Lots of 'em. All shapes and sizes. You're lunch.
  • The Hell of Being Skinned Alive. The domain of Tou Mu. The Hell of Being Skinned Alive is a desert enduring constant winds of fast, fine, lacerating sand. Unprotected beings are flensed in minutes. Tou Mu herself rules from a palace in low orbit decorated with the impaled (and living) bodies of those who have annoyed her.
  • The Hell of Boiling Oil. Actually it's fat. Deliciously rendered human fat.
  • The Hell of Bitter Truth, which specializes in tormenting religious zealots.
  • The Hell of Spiked Chains is, pleasantly, defunct.

Although Yu Huang is considered one of the Yama Kings, he does not rule over a domain in Yomi instead, he rules over the Yellow Springs, an empire of wraiths located within the Underworld itself.


شاهد الفيديو: YOMI- Hustlenomics101 Music Video (يونيو 2022).